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412 REVUE PHILOSOPHIQUE |
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tain et problématique, en l'absence de tout principe utilitaire, un |
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devoir dont la formule générale exprime cependant, aux yeux de la |
devoir dont la formule générale exprime cependant, aux yeux de la |
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morale intuitioniste, la plus manifeste et la plus stricte obligation |
morale intuitioniste, la plus manifeste et la plus stricte obligation ! |
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Ces problèmes de casuistique peuvent être embarrassants : ils ne |
Ces problèmes de casuistique peuvent être embarrassants : ils ne |
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sont pas insolubles. Dans la première hypothèse, celle de la violence |
sont pas insolubles. Dans la première hypothèse, celle de la violence |
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ou de la ruse, il est permis de penser que la promesse ne lie pas, car |
ou de la ruse, il est permis de penser que la promesse ne lie pas, car |
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elle |
elle n’est pas faite par une volonté en pleine possession d’elle-même. |
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— Dans la seconde, nous admettrons |
— Dans la seconde, nous admettrons qu’on peut se croire dégagé si |
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l’on a la conviction sincère qu’on l’eût été par la personne intéressée. |
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Encore serait-il plus conforme à la perfection de rester malgré tout |
Encore serait-il plus conforme à la perfection de rester malgré tout |
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fidèle au pacte. La troisième hypothèse |
fidèle au pacte. La troisième hypothèse n’offre pas de difficulté. nulle |
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promesse |
promesse n’est obligatoire s’il faut pour l’accomplir violer la loi fondamentale de justice qui défend d’infliger à autrui un mal immérité. |
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damentale de justice qui défend d'infliger à autrui un mal immérité. |
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tantes; si l'imprudent qui a promis ne réussit pas à se faire rendre |
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Nous ne voyons donc pas que le devoir ait ici ce caractère |
Nous ne voyons donc pas que le devoir ait ici ce caractère d’incertitude que lui attribue {{M.|Sidgwick}}. Il nous répondra peut être qu’il |
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titude que lui attribue M. Sidgwick. Il nous répondra peut être qu'il |
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pas aussi affirmatif que nous le sommes. Mais la morale intuitioniste |
pas aussi affirmatif que nous le sommes. Mais la morale intuitioniste |
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ne |
ne s’exprime pas tout entière par les opinions du sens commun. Celuici peut être assuré de certains principes généraux, évidents par euxmêmes, hésiter et se tromper dans les applications et les détails. |
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ci peut être assuré de certains principes généraux, évidents par eux- |
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mêmes, hésiter et se tromper dans les applications et les détails. |
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La vertu de la véracité est très-voisine de celle de la fidélité aux |
La vertu de la véracité est très-voisine de celle de la fidélité aux |
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promesses. Est-ce un devoir absolu de dire en tout et toujours la |
promesses. Est-ce un devoir absolu de dire en tout et toujours la |
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vérité? Non ; car on admettra |
vérité ? Non ; car on admettra qu’un médecin par exemple devra dans |
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certaines circonstances dissimuler à un malade la gravité de son |
certaines circonstances dissimuler à un malade la gravité de son |
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état. |
état. Qu’est-ce qui justifie cette exception et d’autres analogues, |
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sinon |
sinon l’utilité ? — Ici encore, je puis répondre, comme tout à l’heure, |
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que |
que l’obligation de ne pas mentir est parfois subordonnée à la règle |
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plus générale et également obligatoire de ne pas causer à autrui un |
plus générale et également obligatoire de ne pas causer à autrui un |
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dommage immérité. |
dommage immérité. |
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Nous ne suivrons pas M. |
Nous ne suivrons pas {{M.|Sidgwick}} dans la critique à laquelle il |
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soumet successivement les différentes vertus : libéralité , |
soumet successivement les différentes vertus : libéralité, tempérance, courage, humilité, etc. Ses conclusions sont toujours les |
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rance, courage, humilité, etc. Ses conclusions sont toujours les |
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mêmes, et il les résume avec une grande force dans un chapitre où |
mêmes, et il les résume avec une grande force dans un chapitre où |
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la moralité du sens commun en tant que doctrine scientifique semble |
la moralité du sens commun en tant que doctrine scientifique semble |
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succomber sous le poids |
succomber sous le poids d’une condamnation sans appel. Résumons |
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à notre tour ce résumé. |
à notre tour ce résumé. |
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