« Page:Revue philosophique de la France et de l'étranger, V.djvu/416 » : différence entre les versions

{{nr|406|{{sc|revue philosophique}}|}}

l’objet d’une prescription obligatoire. Ce que la morale commande

à l’égard de la bienveillance, c’est donc de cultiver en nous l’amour

leur bonheur.

Mais cette distribution du bonheur ne peut se faire que suivant certaines règles, et celles que fournit le sens commun n’ont ni la clarté

ni la rigueur que la science est en droit d’exiger. Souvent même,

envers leurs enfants. D’une manière générale, on s’accorde à reconnaître qu’un père doit assurer le bonheur de ses enfants par tous

les moyens qui sont en son pouvoir ; mais, dans certains cas particuliers, de graves divergences d’opinions se manifestent. Pour laisser

à ses enfants une fortune un peu plus considérable, un père devrat-il abandonner la poursuite d’une découverte scientifique importante, que lui seul serait capable d’accomplir ? Il ne le semble pas.

D’autre part, on blâmera i’homme qui, tout entier à ses investigations

et flottantes les réponses du sens commun ?

fournir matière à des objections sérieuses contre l’intuitionisme.

Les partisans de cette doctrine, tout en admettant que l’obligation

immédiate, n’ont jamais prétendu qu’il ne pût y avoir conflit au

moins apparent entre deux ou plusieurs prescriptions de la conscience. Chacune est absolue, prise en soi ; mais il peut arriver que

le devoir commande de subordonner certaines d’entre elles à certaines autres, et alors c’est cette subordination même qui devient

obligatoire. En d’autres termes, il faut, selon la parole de Cicéron,

être ''bon raisonneur de ses devoirs'', ce qui implique qu’il y a entre

respectée, sous peine de violer la loi morale. Les devoirs de famille,

absolus, si l’on ne tient compte que des relations domestiques,

cessent d’obliger si le salut de la patrie en exige le sacrifice ; ou,

d’être obligatoires, mais certaines séries d’actions qui, en ellesmêmes indifférentes, étaient l’expression naturelle d’une obligation

morale, jusqu’au moment où, les circonstances ayant changé, une

caractère obligatoire. La difficulté que soulève {{M.|Sidgwick}} s’évanouit, en effet, dès que l’on transporte la moralité des actes aux

intentions. Si, comme nous l’avons soutenu, aucune action n’est de