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« Page:Œuvres philosophiques de Leibniz, Alcan, 1900, tome 1.djvu/368 » : différence entre les versions

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Pu. C’est bien une autre difficulté de savoir si un être purement
{{sc|{{abréviation|Ph.|Philalèthe.}}}} C’est bien une autre difficulté de savoir si un être purement
matériel pense ou non ; et peut-être ne serons-nous jamais capables
matériel pense ou non ; et peut-être ne serons-nous jamais capables
de le connaître, quoique nous ayonsjes idées de la matière et de la
de le connaître, quoique nous ayons les idées de la matière et de la
pensée, par la raison qu’il nous est impossible de découvrir par la
pensée, par la raison qu’il nous est impossible de découvrir par la
contemplation de nos propres idées, sans la révélation, si Dieu n’a
contemplation de nos propres idées, sans la révélation, si Dieu n’a
point donné at quelques amas de matière, disposés comme il le
point donné à quelques amas de matière, disposés comme il le
trouve it propos, la puissance d’apercevoir et de penser, ou s’il n’a
trouve à propos, la puissance d’apercevoir et de penser, ou s’il n’a
pas uni et joint à la matière, ainsi disposée, une substance immatérielle
pas uni et joint à la matière, ainsi disposée, une substance immatérielle
qui pense. Car, par rapport à nos notions, il ne nous est pas
qui pense. Car, par rapport à nos notions, il ne nous est pas
plus malaise de concevoir que Dieu peut, s’il lui plaît, ajoutera
plus malaisé de concevoir que Dieu peut, s’il lui plaît, ajoutera
notre idée de la matière la faculté de penser, que de comprendre
notre idée de la matière la faculté de penser, que de comprendre
qu’il 3’ joigne une autre substance avec la faculté de penser, puisque
qu’il y joigne une autre substance avec la faculté de penser, puisque
nous ignorons en quoi consiste la pensée, et a quelle espèce de substance
nous ignorons en quoi consiste la pensée, et a quelle espèce de substance
cet être tout-puissant a trouvé à propos d’accorder cette puissance,
cet être tout-puissant a trouvé à propos d’accorder cette puissance,
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plaisir et de la bonté du Créateur.
plaisir et de la bonté du Créateur.


Tu. Cette question sans doute est incomparable nient plus importante
{{sc|{{abréviation|Th.|Théophile.}}}} Cette question sans doute est incomparablement plus importante
que la précédente ; mais j’ose` vous dire, Monsieur, que je
que la précédente ; mais j’ose vous dire, Monsieur, que je
souhaiterais qu’il fût aussi aisé de toucher les âmes pour les porter
souhaiterais qu’il fût aussi aisé de toucher les âmes pour les porter
à leur bien, et de guérir les corps de leurs maladies, que je crois
à leur bien, et de guérir les corps de leurs maladies, que je crois
qu’il est en notre pouvoir de la déterminer..Vespere que vous
qu’il est en notre pouvoir de la déterminer. J’espère que vous
l’avouerez au moins, que je le puis avancer sans choquer la modestie
l’avouerez au moins, que je le puis avancer sans choquer la modestie
et sans prononcer en maître au défaut de bonnes raisons ; car, outre
et sans prononcer en maître au défaut de bonnes raisons ; car, outre
que je ne parle que suivant le sentiment reçu et commun, je pense
que je ne parle que suivant le sentiment reçu et commun, je pense
d’y avoir apporté une attention non commune. Premièrementje vous
d’y avoir apporté une attention non commune. Premièrement je vous
avoue, Monsieur, que, lorsqu’on n’a que des idées confuses de la
avoue, Monsieur, que, lorsqu’on n’a que des idées confuses de la
pensée et de la matière, comme l’on en a ordinairement, il ne faut
pensée et de la matière, comme l’on en a ordinairement, il ne faut
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questions. C’est comme j’ai remarqué un peu auparavant, qu’une
questions. C’est comme j’ai remarqué un peu auparavant, qu’une
personne qui n’a des idées des angles d’un triangle que de la manière
personne qui n’a des idées des angles d’un triangle que de la manière
qu’on lesa communément, ne s’avisera jamais de trouver qu’ils sont
qu’on les a communément, ne s’avisera jamais de trouver qu’ils sont
toujours égaux ît deux angles droits. Il faut considérer que la matière,
toujours égaux à deux angles droits. Il faut considérer que la matière,
prise pour un être complet (c’est-it-dire la matière seconde
prise pour un être complet (c’est-à-dire la matière seconde
opposée it la première qui est quelque chose de purement passif, et
opposée à la première qui est quelque chose de purement passif, et
par conséquent incomplet), n’est qu’un amas, ou ce qui en résulte,
par conséquent incomplet), n’est qu’un amas, ou ce qui en résulte,
et que tout amas réel suppose des substances simples ou des unités
et que tout amas réel suppose des substances simples ou des unités
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