« Page:Schoebel - Le Rituel brahmanique du respect social.djvu/19 » : différence entre les versions

le sol indien, habité par des populations de couleur. Elle doit avoir mis un temps considérable pour se consolider avec cette rigueur dogmatique du panthéisme qui fait dire à la {{corr|Bhagarad|Bhagavad}}-Gîtâ que « l’œuvre propre du Çûdra est la servitude, ''en vertu de sa nature, svabhâvajan''<ref>''Bhag.-Gîtâ'', lect. XVIII, çl. 44. — Cf. ''Manu'', VIII, cl. 410, 413 et 414, où il est dit que l’affranchissement même ne peut délivrer le ''Çûdra'' de la servitude, car cet état lui est ''naturel'', ''nisargajan hi tat tasya''. Cf. lect. X, 121, sqq.</ref> ». En effet, nous voyons par un certain nombre de textes que d’abord il n’était pas impossible de passer d’une caste dans une autre. Le kshatra Viçvamitra, le grand pénitent, ''mahâtapâh''<ref>Comme en français, les adjectifs en sanskrit, suivant qu’ils sont placés avant ou après le substantif, donnent quelquefois à celui-ci une acception différente ; p. ex. ''mâtâmahâ'' veut dire ''grand’mère'', et ''mâhamâtâ'' grande mère.</ref>, romme l’appelle Vâlmîki, devint membre de la caste des brâhmanes : et il est probable que Çunahçêpa, qui, sous le nom de ''Dêvarâta'' Dieudonné, devint sacerdote par la puissance de la prière, était un Çûdra, car il me semble que ce nom de Çunahçêpa, qui veut dire « queue de chien », ne permet pas de faire de ce personnage le fils d’un brâhmane. Un tel nom ne peut absolument pas appartenir à un brâhmane ; la loi, à cet égard, est formelle<ref>''Manu'', II, 31, 32.</ref>. Puis, Çunahçêpa ne dit-il pas à son père, qui a voulu le sacrifier, immoler pour l’amour du lucre : Tu ne t’es pas défait de l’esprit çûdra<ref>Voy. ''Aitareya-Brâhmana'', ch. XX, ap. Roth ; ''{{lang|de|lnd. Stud.}}'', I, 463.— Ce brâhmane fait partie du Rik.</ref> ?