que de l’espérer. La raison ne résout qu’une question : « Comment vivre ? » Et la réponse est claire : « Il faut vivre de façon à ce que je me sente bien et que les autres hommes se sentent bien. Tout ce qui vit en a autant besoin que moi. Et la possibilité en est donnée à tout ce qui vit et à moi par la raison que je possède. » Cette solution exclut toutes les questions : le comment et le pourquoi.
2. « N’avons-nous pas raison ? Il faut que le peuple reste dans le mensonge : voyez comme il est peu éveillé et sauvage ! » Non, il est peu éveillé et sauvage parce qu’il est grossièrement trompé. C’est pourquoi cessez tout d’abord de le tromper.
3. Si Dieu, en tant qu’objet de notre foi, est au-dessus de notre compréhension et si nous ne pouvons le concevoir par la raison, cela ne prouve pas encore que nous devions négliger les fonctions de la raison en les considérant comme nuisibles.
Bien que les objets de notre foi soient, sans aucun doute, au-dessus du niveau de notre compréhension, notre raison a cependant une si grande importance à leur égard, que nous ne pouvons absolument pas nous en passer. Elle semble remplir les fonctions de censeur qui, —tout en admettant, dans le domaine de la foi, la vérité qui est au-dessus de la raison, c’est-à-dire, la vérité métaphysique, —nie toute vérité imaginaire qui est contraire à la raison. Mais en dehors de cette œuvre positive, la raison accomplit également l’œuvre négative de libération de
