chez Thrasimède partent de la même source. Mais nous, nous faisons remonter les songes à Dieu. Pourquoi donc les Atlantes n’auraient-ils pas aussi des songes envoyés par Dieu, ne fût-ce que par cette raison, qu’il n’y a pas de nation étrangère à Dieu, puisque « l’Evangile brille sur toute la terre et jusqu’aux extrémités du monde ? » La renommée a-t-elle donc menti à Aristote, ou bien les démons disposent-ils encore des songes, loin de nous imaginer qu’aucune nature d’âme soit exempte de songes ?
L. En voilà suffisamment sur l’image de la mort, c’est-à-dire sur le sommeil ; suffisamment aussi sur les opérations du sommeil, c’est-à-dire sur les songes. Abordons maintenant la cause de notre sortie de ce monde, ou, en d’autres termes, parlons de la mort, parce qu’il ne faut pas la passer sous silence, quoiqu’elle soit le terme de toutes les discussions. Nous déclarons par la bouche du genre humain tout entier que la mort est la dette de la nature. Tel est le décret prononcé par Dieu, tel est le pacte signé par tout ce qui naît, afin de réfuter par là non-seulement l’extravagance d’Epicure, quand il nie que nous ayons rien de commun avec cette dette, mais encore de couvrir d’ignominie la démence de l’hérétique Ménandre le Samaritain, qui assure que la mort, loin d’avoir quelque chose à démêler avec ses disciples, ne les atteint même pas. En effet, ajoute-t-il, j’ai été délégué par la suprême et mystérieuse puissance, pour que les hommes revêtus de mon baptême soient mis sur le champ en possession de l’immortalité, de l’incorruptibilité et de la résurrection. Nous lisons, il est vrai, qu’il existe un grand nombre d’eaux merveilleuses. La source vineuse de Lynceste engendre l’ivresse ; la fontaine démoniaque de Colophon produit la fureur ; le poison de Nonacris, en Arcadie, tua Alexandre ; il y eut aussi en Judée, avant le Christ, un lac médicinal. Le poète nous raconte que le marais du Styx détruit la mort. Mais Thétys cependant pleura son fils. Ainsi, quand même Ménandre plongerait les siens dans le Styx, il
