armer de confiance dans la prédication de ce dogme. Ce n’est pas tout. Il commande au peuple de croire ce qu’il a révélé à son prophète. A ceux qui n’admettaient pas que les os pussent ressusciter, il dit : « Vous êtes vous-mêmes ces os qui ressusciteront. » Enfin il termine ainsi : « Et vous saurez que c’est moi, le Seigneur, qui ai parlé et fait. » Il devait donc faire ce qu’il avait annoncé ; mais il ne devait point faire ce qu’il avait annoncé, s’il devait le faire autrement.
XXXI. Sans doute, si le peuple eût murmuré allégoriquement que ses os étaient arides et son espérance ruinée, pleurant ainsi sa dispersion, on pourrait croire que Dieu a consolé un désespoir figuré par une promesse figurée. Mais comme le peuple n’avait point encore subi les douleurs de la dispersion, tandis que l’espérance de la résurrection s’était plus d’une fois éteinte chez lui, d’ailleurs, les faits prouvent que la considération de la mort ébranlait sa foi, Dieu se plut à réédifier une vérité que le peuple renversait.
Quand même Israël, en proie alors à quelque calamité, eût gémi sur son état, ce n’est pas une raison pour que le but de la révélation soit une parabole. Il faut n’y voir qu’un témoignage en faveur de la résurrection, donné à ce peuple pour l’élever jusqu’à l’espérance du salut éternel, ainsi que d’un rétablissement bien plus nécessaire, et enfin le détourner de l’amour des choses présentes. Voilà pourquoi les autres prophètes ont dit : « Vous sortirez de vos sépulcres comme de jeunes taureaux échappes de leurs liens, et vous foulerez aux pieds vos ennemis. » Et ailleurs : « Votre cœur tressaillera d’allégresse, et vos ossements se ranimeront comme l’herbe. » L’herbe, en effet, renaît de la dissolution et de la corruption de sa semence. En deux mots, si l’image des os qui ressuscitent s’applique proprement à la situation d’Israël, pourquoi cette espérance, au lieu d’être particulière à Israël, est-elle annoncée à toutes les nations ? Pourquoi leurs restes doivent-ils reprendre
