vie est la cause du jugement : elle doit être examinée dans autant de substances qu’il y en a eu pour concourir à la vie.
XV. Eh bien ! que nos adversaires commencent par briser dans le gouvernement de la vie le lien qui unit l’âme à la chair, pour qu’ils osent le briser ensuite dans la rémunération de la vie. Qu’ils nient la communauté des actes, pour qu’ils puissent nier également à bon droit la récompense. Que la chair ne participe pas à la sentence, si elle n’a point participé à la cause qui la motive ; que l’âme seule soit rappelée, si l’ame seule disparaît. Mais il n’en est rien : elle ne sort pas plus seule de la vie qu’elle n’a couru seule dans la carrière qu’elle abandonne : je veux parler de cette vie. Il est si vrai que l’âme ne vit pas seule ici-bas, que nous ne séparons pas de la communauté de la chair les pensées, même à l’état de pensées et non encore réalisées par le ministère de la chair. En effet, l’âme exécute dans la chair et par la chair ce qui s’accomplit dans le cœur. Enfin, le Seigneur lui-même, quand il veut reprendre les pensées des hommes, s’attaque à cette portion de chair qui est comme la citadelle de l’âme. « Pourquoi pensez-vous le mal au fond de vos cœurs ? ----Quiconque, dit-il ailleurs, a regardé une femme avec un œil de convoitise, a déjà commis l’adultère dans son cœur. » Tant la pensée, même sans effet ni exécution, est un acte de la chair.
Que la faculté qui préside aux sens, nommée dirigeante, ait son siège dans le cerveau, entre les deux sourcils, ou en quelque lieu qu’il plaise aux philosophes, toujours est-il que la chair sera le siège des pensées de l’âme. Tant que l’âme est dans la chair, elle n’est jamais sans la chair. Rien qu’elle ne fasse avec celle sans laquelle elle n’est pas. Demande encore si les pensées s’exécutent par la chair, elles qui se manifestent au-dehors par la chair. Que l’âme inédite quelque dessein : il se reflète sur le visage. La figure est le miroir de nos plus secrètes intentions.
