comment ? « Selon l’Evangile, dit-il, par Jésus-Christ. » Donc et l’Evangile et le Christ émanent du même Dieu auquel appartiennent et la loi et la nature, qui seront vengées par l’Evangile et par le Christ dans ce jugement de Dieu auquel présidera la vérité, comme nous l’avons vu plus haut. Donc « la colère du ciel qui doit se » révéler » ne peut se manifester que par le Dieu de colère. Ce sens, qui se lie au premier, dans lequel le jugement du Créateur est annoncé, ne peut s’appliquer à l’autre dieu qui n’a ni tribunal ni colère. Il ne convient qu’à celui qui, outre son tribunal et sa colère, a nécessairement de plus un Evangile pour servir de base au jugement et un Christ pour s’asseoir sur le tribunal. Voilà pourquoi il s’élève contre les transgresseurs de la loi qui enseignaient à ne pas dérober, et qui dérobaient néanmoins, sujet soumis à la loi de Dieu, loin de songer à dénigrer par ces paroles le Créateur lui-même, qui tout en prohibant le larcin, ordonne aux Juifs d’enlever aux Egyptiens une partie de leur argent, comme l’en accusent les sectaires.
Diras-tu que l’Apôtre craignait d’insulter publiquement au Dieu dont il ne craignait pas de se séparer ? Mais il avait accusé les Juifs avec si peu de ménagement, qu’il leur fait entendre ce prophétique reproche : « Vous êtes cause que le nom de Dieu est blasphémé. » Quel travers à lui, de blasphémer le Dieu qu’il reproche aux méchants de blasphémer !
Ailleurs il préfère la circoncision du cœur à celle de la chair. C’est le dieu de la loi ancienne qui a établi « la circoncision du cœur et non celle de la chair, celle qui se fait par l’esprit et non par la lettre. » Que si la circoncision de Jérémie : « Vous recevrez la circoncision du cœur, » et celle de Moïse : « Ayez soin de circoncire la dureté de votre cœur, » ne sont, pas autre chose, l’esprit qui circoncit le cœur et la lettre qui circoncit la chair émanent du même Dieu. Le Juif « qui l’est intérieurement et celui qui l’est extérieurement » appartiennent au même Dieu.
