divins personnifiés qui jouissent actuellement, à la place des anciennes divinités, de la plus grande popularité dans l’Inde.
Mais c’est assez disserter et je termine mon long discours par la remarque que voici : Le système des castes indiennes, tout compliqué qu’il est, pourrait être comparé, par figure, au bâton des dvijas. Ce bâton est fait d’un bois différent suivant la caste ([1]), mais c’est toujours du bois pris dans la même terre, du bois indien natif ; de même aussi, malgré toute la différence dans les formes castales, il y a entre elles cet air de ressemblance qui suffit pour démontrer que leur provenance est la même, et qu’elles tiennent à un fonds arborigène identique.
Nec diversa tamen ([2]),
ou suivant la version de Th. Corneille :
Quoique l’adroit Brâhman dans son fameux ouvrage
Ait de traits différents orné chaque visage,
C’est si bien le même air qu’on remarque d’abord
Qu’à moins que d’être sœurs on n’a point ce rapport.
- ↑ Grihyasûtra de Pâraskara. II, 5, 25-28.
- ↑ Ovid. Metam., II, 13.
quoique celles des Kalla et des Marava se donnent une origine illustre et même royale. Les maravars prennent même le titre de deva. (V. Caldwell, A Comparative Grammar of the Dravidian, p. 501, London, 1836. Cf. Dubois ouvr. c. I, 75 sqq.) On cite encore d’autres castes de voleurs, les Kanodjys, les Lambadys, etc.
