monde entier, soit une œuvre de races inférieures. En Angleterre même et aux États-Unis, le catholicisme a eu sur le protestantisme une influence heureuse, en l’adoucissant et en adoucissant les mœurs, en tempérant chez une minorité, puis, par la contagion de l’exemple, chez la majorité même, ce qu’avait de farouche et d’insociable l’individualisme protestant, le culte du moi en vue de Dieu, le culte de Dieu dans le moi, qui confinait à la divinisation du moi. Un éminent critique a dit que le protestantisme fut la « protestation de l’individu contre le caractère social du catholicisme, » et ce n’est pas là, assurément, une définition complète ou adéquate de la Réforme ; mais on peut accorder que la Réforme fut une révolte de l’individualisme et une victoire de la personnalité, qui enveloppait d’ailleurs l’exaltation de la conscience individuelle, de la foi individuelle, de la religion individuelle, trop étouffées sous les formes, sous les œuvres, sous l’organisation collective du catholicisme. Il y a donc là deux tendances également hautes, l’une à la diversité individuelle, l’autre à l’unité sociale, dont aucune ne constitue une « infériorité » de race ou de valeur morale.
Un des plus beaux exemples de confusion d’idées qu’offre la théorie des races néo-latines, c’est l’habitude de leur attribuer je ne sais quel socialisme inné par opposition à « l’individualisme anglo-saxon ou germanique. » Ainsi raisonne, par exemple, M. G. Lebon, un des admirateurs forcenés de la race anglo-saxonne ; ainsi raisonnent M. de Lapouge et M. Demolins. La vérité est que l’individualisme se rencontre partout à doses diverses et sous diverses formes et que, en somme, les Italiens, les Espagnols, les Français se montrent trop souvent individualistes. C’est un écrivain d’au-delà des monts qui, en parlant de l’Italien, a dit cette forte parole : « L’individualité est son type. » La plupart des psychologues italiens s’accordent à reconnaître dans leur pays, comme contraste avec l’antiquité romaine, cet excès d’individualisme, souvent en opposition avec la discipline sociale. Déjà le Tasse disait :
Alla virtù latina
O nulla manca, o sol’ la disciplina.
Bonaparte reprochait au peuple italien d’être « séditieux sous
