C. BOUGLÉ. ANTHROPOLOGIE ET DÉMOCRATIE. 4SS
un mot, ce que l’idée de l’égalité réclame ici, c’est, pour des capacités inégales, un égal concours. Par là s’explique le développement que le régime des « concours » devait naturellement prendre parallèlement au développement des idées démocratiques régime qui, proclamant l’égalité des droits des concurrents, a précisément pour but de mesurer l’inégalité de leurs facultés.
Avec la conscience de cette inégalité, l’exigence de l’égalité politique paraîtra peut-être plus difficile à accorder. Est-ce que réclamer pour tous les individus le même droit de suffrage ce n’est pas leur reconnaître implicitement les mêmes capacités de discerner les intérêts publics ? "Est-ce que, par suite, en déduisant de l’inégalité des indices céphaliques, l’inégalité nécessaire de ces capacités, l’anthropologie ne parait pas, ici, heurter de front la démocratie ? Mais, en fait, la réclamation de l’égalité des droits politiques a de tout autres fondements que la croyance à l’égalité des intelligences. L’analyse de l’idée de l’égalité civile et juridique nous a rappelé que, pour différentes que soient leurs intelligences, les intérêts de tous les citoyens ont droit au même respect. Or, si l’on réserve à une seule catégorie de citoyens la confection comme la surveillance des lois, ne sait-on pas que les lois risquent d’être tournées au profit de ses intérêts particuliers ? que cette classe, seule dirigeante, est exposée à la tentation de méconnaître, sur plus d’un point, l’égalité civile et juridique de toutes les classes ? En ce sens l’égalité politique, loin d’emporter nécessairement la méconnaissance des diversités individuelles, pourrait être considérée comme un moyen de réaliser cette égalité civile et juridique, qui a précisément pour but la juste appréciation de ces diversités mêmes.
Au même principe pourraient être rattachées même les tendances à l’égalité économique là où l’inégalité des richesses est très grande, ne remarque-t-on pas que l’égalité des droits risque d’être illusoire, qu’il devient difficile de distribuer les fonctions sociales conformément aux aptitudes des individus, et les sanctions proportionnellement à leurs actions ? De ce point de vue, la diminution des inégalités économiques apparaîtrait encore comme un moyen de réaliser l’égalité juridique et civile. Ce n’est nullement à dire que, en protestant contre les inégalités économiques, on nie la différence des œuvres dont les individus sont capables. Invoquer l’idée de l’égalité pour la réforme de l’organisation économique, ce n’est pas réclamer, pour tous les travaux, si inégaux qu’ils soient, des salaires égaux, mais,
