4S0 REVUE DE MÉTAPHYSIQOE ET DE MORALE.
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loin. Expliquer n’est pas seulement constater entre deux phénomènes une relation fréquente, c’est montrer comment l’un produit l’autre, et dérouler la série des intermédiaires grâce auxquels l’un sort de l’autre. Or, quelle série d’intermédiaires il resterait à découvrir pour permettre à l’esprit de passer, de ce phénomène extérieur l’ et simple qui est la brachycôphalie, à ce phénomène intérieur et complexe quiest l’idée d’égalité, on parait l’oublier trop facilement.. 11 n’y faudrait rien moins qu’une phrénologie nouvelle, grâce à laquelle on saurait qu’à telles dimensions du crâne correspond telle disposition des cellules cérébrales, et à celle-ci tel complexus d’idées. On sent il quelle indétermination de pareilles tentatives d’explication paraissent condamnées. Les éclatants insuccès de Lomhroso les ont discréditées pour longtemps. Les anthropologistes eux-mêmes ont observé que, si la constitution anatomique d’un individu implique bien certaines aptitudes très générales, c’est le milieu social qui les détermine, que c’est chimère, par suite, de vouloir déduire, de l’examen de caractères purement biologiques, la nécessité d’actes sociologiquement. définis. De même, en admettant que la brachyeéphalie entraine certaines dispositions générales de l’intelligence, quelle distance entre ces dispositions générales et telle idée particulière Parce qu’elle néglige les causes prochaines de la formation des idées, l’anthropo-sociologie ne saurait fournir une véritable explication du progrès des tendances démocratiques ses « lois » les mieux vérifiées pourront toujours être soupçonnées de ne pas énoncer autre chose que de vastes coïncidences. C’est par une autre méthode, c’est en définissant les conditions psychologiques de la formation de l’idée d’égalité et en signalant l’action des phénomènes sociaux sur ces conditions mêmes, qu’on trouverait peut-être, du succès de cette idée, des raisons vraiment déterminantes. Juger que les personnalités des hommes, si différents qu’ils soient et à quelque catégorie qu’ils appartiennent, ont droit au même respect parce que, si différents qu’ils soient et à quelque catégorie qu’ils appartiennent, ils sont des hommes, c’est être prêt à les déclarer égaux. En un mot, tenir en même temps sous sa pensée la notion d’individualité et celle d’humanité, ou, ce qui revient au même, penser le concept d’homme à la fois dans sa com- . Voir, dans les Bulletins de la Société d’anthropologie de 1890 et 1893, deux conférences de M. Manouvrier, l’une sur la Genèse normale du crime, l’autre sur les Aptitudes elles Actes.
