160 REVUE DE MÉTAPHYSIQUE ET DE MORÂLH.
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tance, du moins plus d’autorité et une signification plus arrêtée. Il devient l’expression d’un monde infiniment agrandi. En l’agréant, notre volonté sent quelque chose qui la dépasse, et, sous l’impression dirrespect plus profond qui s’empare d’elle, elle éprouve un besoin plus urgent de s’engagera la fidélité. Mais comment rattacher l’objet moral à l’ultra-phénomène ? Naturellement, une grande réserve nous est ici imposée. La dialectique pratique ne se charge pas de déterminer avec précision la nature de ce monde, et la dialectique théorique ne saurait, même pour le compte d’une autre, 3’ apporter sans de profondes modifications ses propres catégories. Cependant1 nous continuerons à nous conformer à l’esprit moral, si nous concevons l’ultra-phénomène comme un monde de consciences soumises, en des circonstances infiniment variées, et sur une échelle infiniment étendue, aux mêmes lois que nous, aux mêmes questions que nous, aux mêmes solutions que nous. Tout ce qui rapproche la réalité de la moralité, tout ce qui ressemble à l’affirmation de ce que certaines philosophies ont appelé « l’ordre moral », communique de la consistance et de l’autorité aux conclusions de la dialectique. Mais ce n’est pas seulement l’objet ultra-phénoménal que reprend la dialectique pratique ; c’est aussi le monde psychique, c’est le monde, des qualités, ce sont les choses concrètes elles-mêmes. Elle se reporte au-delà du rationalisme, dont elle a pourtant largement profité, et qu’elle ne renie pas même en ce moment. Il ne lui suffit pas de poser les qualités dans l’objet moral, elle les pose aussi dans la réalité. 11 lui semble, en effet, que ses essences morales, déjà consolidées par l’ultra-phénomène, se consolideront de nouveau par l’affirmation d’un monde plus profondément différencié que celui des combinaisons numériques. Les combinaisons qualitatives elles-mêmes lui paraissent moins favorables à son but qu’un monde véritablement concret, concret avant et non après l’abstraction. D’autre part, dans sa recherche de valeurs internes et directement, senties, n’est-ce pas un secours que l’affirmation d’un monde qui ne serait pas tout en dehors, tout en relations claires et démontrables, d’un monde plus obscur pour la raison, mais plus riche en conscience, que celui des corps ? Et même, pourquoi la dialectique ne remonterait-elle pas plus Juin encore, au delà de l’empirisme’ ? Celui-ci n’a porté qu’une main bien légère sur la réalité ; cependant il l’a arrachée à son indépendance : il lui a imposé un voisinage qui réagit sur elle, et l’a distribuée en séries qui nuisent à son existence propre lui aussi,
