C’est très juste, dit-il.
Crois-tu, Glaucon, repris-je, que l’éducation fondée sur la musique et la gymnastique ait pour but, ccomme on le croit, de former par l’une le corps, par l’autre l’âme ?
Quel autre but pourrait-elle viser ? dit-il.
Il se peut fort bien, répondis-je, que l’une et l’autre aient été établies principalement pour l’âme.
Comment cela ?
Il faut tempérer
la musique
et la gymnastique
l’une par l’autre.
N’as-tu pas remarqué, dis-je, quel est le caractère des gens qui pratiquent assidument la gymnastique sans toucher à la musique, et de ceux qui font l’inverse ?
d
De quoi, dit-il, entends-tu parler ?
De la sauvagerie et de la dureté des uns, dis-je, de la mollesse et de la douceur des autres.
Oui, dit-il, j’ai remarqué que ceux qui s’adonnent uniquement à la gymnastique y contractent une brutalité excessive, et que ceux qui cultivent exclusivement la musique deviennent d’une mollesse dégradante.
Et cependant, repris-je, cette brutalité vient d’un naturel ardent, qui, bien dirigé, se tourne en courage, mais qui, trop tendu, aboutit naturellement à une intraitable dureté.
eJe le crois, dit-il.
Et la douceur ne vient-elle pas d’un caractère philosophe, qui, trop relâché, devient plus mou que de raison, tandis que, bien dirigé, il reste doux et réglé ?
C’est exact.
Or nous prétendons que ces deux naturels doivent se trouver réunis dans nos guerriers[1].
- ↑ Platon reprend et résume ici ce qu’il a dit 375 C. Le but de l’éducation est de produire des citoyens qui réunissent la douceur et la force, la sensibilité et le courage, l’activité intellectuelle et la force morale. C’est un idéal où se mêlent les vertus distinctives d’Athènes et de Sparte, de la Grèce et de Rome. Il ressemble à maints égards à celui de Périclès φιλοσοφεῖν ἄνευ μαλακίας (Thucyd. II 10). On le comprendra mieux, si on le compare à ce que dit Platon dans le Pol. 306 C-311 C et Lois 773 CD.
