le mien ». Et si je lui disais : « Qui es-tu donc, pour parler de la sorte ? » il me répondrait, je suppose, qu’il est médecin. — « Que veux-tu dire ? C’est l’objet de ton art qui est le plus grand des biens ? » Sur quoi il me répondrait sans doute : « Comment, Socrate, ne serait-il pas le premier de tous quand c’est la santé ? b Quoi de plus précieux pour l’homme qu’une bonne santé ? »
Viendrait ensuite le pédotribe, qui me dirait : « Je serais bien étonné, moi aussi, Socrate, si Gorgias arrivait à te démontrer qu’il produit par son art un plus grand bien que moi par le mien ». — « Qui es-tu, lui dirais-je encore, et que produis-tu ? » — « Je suis pédotribe, dirait-il, et ce que je fais, c’est de rendre beaux et forts les corps des hommes. »
Après le pédotribe, le financier, j’imagine, plein de mépris pour les autres, me dirait à son tour : c « Vois donc, Socrate, si tu peux trouver auprès de Gorgias ou de n’importe qui un bien supérieur à la richesse ». — « Quoi ? lui dirais-je, es-tu donc producteur de richesse ? » — « Oui ». — « En quelle qualité ? » — « En qualité de financier ». — « Ainsi, dirions-nous, tu estimes que la richesse est pour l’homme le premier des biens ? » — « Sans aucun doute ». — « Voici pourtant Gorgias, répondrons-nous, qui proteste que son art produit un plus grand bien que le tien ». — « Quel bien ? dira-t-il ; que Gorgias s’explique ».
cEh bien, Gorgias, suppose que tu es interrogé par eux tous en même temps que par moi, et fais-nous connaître quelle est cette chose que tu dis être pour l’homme le plus grand des biens, et que tu fais profession de produire.
Gorgias. — C’est celle qui est réellement le bien suprême, celle qui donne à qui la possède la liberté pour lui-même et la domination sur les autres dans sa patrie.
Socrate. — Mais enfin qu’entends-tu par là ?
e4o La rhétorique est ouvrière de persuasion.
Gorgias. — J’entends le pouvoir de persuader par le discours les juges au tribunal, les sénateurs au Conseil, le peuple dans l’Assemblée du peuple et de même dans toute autre réunion qui soit une réunion de citoyens. Avec
allusion ailleurs (Ménon 87 e, Euthyd. 279 a, Phil. 48 d), est attribué par les scholiastes soit à Simonide, soit à Épicharme.
