du bonheur, eet y rapporte tous ses actes ; qu’on ne permette pas aux passions de régner sans mesure et qu’on ne consente pas, pour satisfaire leur avidité insatiable, à mener une vie de brigand.
Un tel homme ne peut être aimé ni des autres hommes ni des dieux. C’est un être insociable, et sans association, point d’amitié. Les savants[1], Calliclès, affirment que le ciel et la terre, les dieux et les hommes, sont liés ensemble par l’amitié, le respect de l’ordre, 508la modération et la justice, et pour cette raison ils appellent l’univers l’ordre des choses, non le désordre ni le dérèglement. Tu n’y fais pas attention, je crois, malgré toute ta science, et tu oublies que l’égalité géométrique est toute-puissante parmi les dieux comme parmi les hommes. Tu es d’avis qu’il faut travailler à l’emporter sur les autres ; c’est que tu négliges la géométrie.
bQuoi qu’il en soit, il faut ou bien convaincre d’erreur la thèse que j’ai exposée et prouver que ni la possession de la justice et de la tempérance ne fait le bonheur de ceux qui sont heureux, ni la méchanceté la misère des malheureux ; ou bien, si ces choses sont vraies, il faut examiner les conséquences qui en résultent. Ces conséquences, Calliclès, ce sont toutes les affirmations à propos desquelles tu me demandais si je parlais sérieusement, lorsque je soutenais qu’il fallait s’accuser soi-même, accuser son fils et ses amis, en cas de faute, et que la rhétorique pouvait servir à cela. Et ce que tu reprochais à Polos de m’accorder par mauvaise honte était donc la vérité : à savoir, que commettre l’injustice n’est pas seulement plus laid que de la subir, cmais que c’est aussi, et dans la même mesure, plus désavantageux ; et que, pour devenir un bon orateur, il faut commencer par être juste et habile dans la science de la justice, ce que Polos déjà reprochait à Gorgias de me concéder par fausse honte.
Cela posé, examinons les reproches que tu m’adresses et voyons ce qu’ils valent. Tu me dis que je suis incapable de me protéger et de me sauver moi-même, ni aucun de mes amis ou de mes proches, même dans le plus grand péril ; que je suis à la merci du premier venu, comme ces gens
- ↑ Les Pythagoriciens. Pythagore passe pour avoir le premier
ainsi rattachée, à son tour, à la sagesse : des cinq vertus (cf. Prot. 330 b) il ne manque plus que la σοφία (science).
