Socrate. — Et notre âme ? Est-ce par le désordre qu’elle vaut, ou n’est-ce pas par un certain ordre et par certaines proportions ?
Calliclès. — Il faut bien, d’après les affirmations précédentes, en convenir.
Socrate. — Comment appelle-t-on, dans le corps, la qualité qui résulte de l’ordre et des proportions ?
Calliclès. — Tu veux parler sans doute de la santé et de la force ?
cSocrate. — Justement. Et la qualité que produisent dans l’âme l’ordre et la proportion ? Tâche de trouver toi-même et de me dire ce nom, comme l’autre.
Calliclès. — Pourquoi ne le dis-tu pas toi-même, Socrate ?
Socrate. — Je le dirai, si tu le préfères ; toi, de ton côté, fais-moi savoir si tu approuves ce que je vais dire ; sinon, réfute-moi sans complaisance. Je dis donc que l’ordre, dans le corps, s’appelle le sain, qui produit dans le corps la santé, avec toutes les autres qualités physiques. Est-ce vrai, oui ou non ?
Calliclès. — Très vrai.
dSocrate. — Dans l’âme, l’ordre et l’harmonie s’appellent la discipline et la loi, qui font les bons citoyens et les honnêtes gens : et c’est cela qui constitue la justice et la sagesse. Sommes-nous d’accord ?
Calliclès. — Soit.
Socrate. — Eh bien donc, c’est en tenant son regard fixé sur ces choses que l’orateur dont je parle, l’orateur selon l’art et selon le bien, présentera aux âmes tous ses discours en toutes circonstances. Qu’il donne ou retire quelque chose au peuple, il aura toujours epour unique objet de faire naître dans l’âme de ses concitoyens la justice et d’en ôter l’injustice, d’y mettre la sagesse et d’en ôter le dérèglement, d’y mettre enfin toutes les vertus et d’en faire disparaître tous les vices. M’accordes-tu cela, oui ou non ?
Calliclès. — Je te l’accorde.
Socrate. — À quoi bon, en effet, Calliclès, offrir à un corps
506 d l’ensemble du système très clairement résumé par lui-même en quelques brèves formules. Sur l’importance à ses yeux de la soumission à la loi (donnée à 504 d comme la santé de l’âme), voir le Criton, 50 a, sqq. Cf. Xén. Mém. IV, 4, 12 ; 6, 6.
