ressort de nos affirmations : car il est beau, dit-on, de répéter et d’examiner deux ou trois fois 499les belles choses. Nous disons donc que le sage et le courageux sont bons ? N’est-ce pas ?
Calliclès. — Oui.
Socrate. — Tandis que le lâche et l’insensé sont mauvais ?
Calliclès. — C’est bien cela.
Socrate. — Que celui qui éprouve de la joie est bon ?
Calliclès. — Oui.
Socrate. — Et mauvais celui qui éprouve de la douleur ?
Calliclès. — Nécessairement.
Socrate. — En outre, que la joie et la douleur sont égales pour le bon et le mauvais, sauf peut-être une légère supériorité pour le mauvais.
Calliclès. — Oui.
Socrate. — À ce compte, le mauvais serait aussi mauvais et aussi bon que le bon, bou peut-être un peu meilleur ? N’est-ce pas ce qui résulte des prémisses, si l’on affirme d’abord que l’agréable et le bon sont une même chose ? La conséquence n’est-elle pas forcée, Calliclès ?
Il faut distinguer les plaisirs et les souffrances selon qu’ils sont ou ne sont pas utiles.
Calliclès. — Voilà longtemps que je t’écoute, Socrate, et que je t’accorde ce que tu me demandes[1], en me disant sans cesse que si l’on s’amuse à te faire la moindre concession, tu t’en empares aussitôt avec une joie d’enfant. Comme si tu ne savais pas que ni moi ni personne nous n’oublions de distinguer entre les plaisirs, selon qu’ils valent plus ou moins !
cSocrate. — Oh ! oh ! Calliclès, que tu es artificieux ! Tu me traites en enfant ! Tu me dis tantôt une chose, tantôt une autre, afin de me tromper. Je n’imaginais pourtant pas, au début, que tu prendrais plaisir à me tromper, car je te croyais mon ami ; mais je vois que j’étais dans l’erreur, et il ne me reste sans doute qu’à faire, comme on dit, contre mauvaise fortune bon cœur, et à prendre ce que tu me donnes.
Tu me dis donc maintenant, si je ne me trompe, qu’il y a de bons et de mauvais plaisirs ?
