PHILIPPE VI, dit de Valois. Abolit l’usage d’ajourner les seigneurs sur les appels des sentences de leurs juges, et soumit leurs baillis à cet ajournement, XXVIII, 22.
PHILIPPE II, roi d’Espagne. Ses richesses furent cause de sa banqueroute et de sa misère, XXI, 22. Absurdité dans laquelle il tomba quand il proscrivit le prince d’Orange, XXIX, 16.
PHILON. Explication d’un passage de cet auteur, touchant les mariages des Athéniens et des Lacédémoniens, V, 5.
Philosophes. Où ont-ils appris les lois de la morale ? D, I, 1, huitième objection.
Philosophie. Commença à introduire le célibat dans l’empire : le christianisme acheva de l’y mettre en crédit, XXIII, 21.
PIERRE Ier (le czar). Mauvaise loi de ce prince, XII, 26. Loi sage de ce prince, XIII, 6. S’y prît mal pour changer les mœurs et les manières des Moscovites, XIX, 14. Comment a joint le Pont-Euxin à la mer Caspienne, XXI, 6.
Piété. Ceux que cette vertu inspire parlent toujours de la religion, parce qu’ils l’aiment, XXV, 1. Pistes. Voyez Êdit. de Pistes.
Places fortes. Sont nécessaires sur les frontières d’une monarchie ; pernicieuses dans un état despotique, IX, 5.
Placite des hommes libres. Ce qu’on appeloit ainsi dans les temps les plus reculés de la monarchie, XXX, 18.
Plaideurs. Comment traités en Turquie, VI, 2. Passions funestes dont ils sont animés, ibid.
Plaines. La monarchie s’y établit mieux qu’ailleurs, XVIII, 1 et 2.
Plantes. Pourquoi suivent mieux les lois naturelles que les bêtes, I, 1.
PLATON. Ses lois étoient la correction de celles de Lacédémone, IV, 6. Doit servir de modèle à ceux qui voudront faire des institutions nouvelles, IV, 6. Ses lois ne pouvoient subsister que dans un petit état, IV, 7. Regard oit la musique comme une chose essentielle dans un état, IV, 8. Vouloit qu’on punit un citoyen qui faisoit le commerce, ibid. Vouloit qu’on punit de mort ceux qui recevroient des présents pour faire leur devoir, V, 17. Compare la vénalité des charges à la vénalité de la place de pilote dans un vaisseau, V, 19. Ses lois ôtoient aux esclaves la défense naturelle : on leur doit même la défense civile, XV, 17. Pourquoi il vouloit qu’il y eût moins de lois dans une ville où il n’y a point de commerce maritime, que dans une ville où il y en a, XX, 18. Ses préceptes sur la propagation, XXIII, 17. Regardoit, avec raison, comme également impies ceux qui nient l’existence de Dieu, ceux qui croient qu’il ne se mêle point des choses d’ici-bas, et ceux qui croient qu’on l’apaise par des présents, XXV, 7. A fait des lois d’épargne sur les funérailles, ibid. Dit qui les dieux ne peuvent pas avoir les offrandes des impies pour agréables, puisqu’un homme de bien rougiroit de recevoir des présents d’un malhonnête homme, ibid. Loi de ce philosophe, contraire à la loi naturelle, XXVI, 3. Dans quel cas il vouloit que l’on punit le suicide, XXIX, 9. Loi vicieuse de ce philosophe, XXIX, 16. Source du vice de quelques-unes de ses lois, XXIX, 19.
