tiques collectives, cette division fait mieux apercevoir les rapports qui les unissent, en particulier, leurs relations indirectes et cependant intimes. Elle postule qu’il n’y a pas de représentation qui n’ait à quelque degré un retentissement sur l’action et qu’il n’y a pas d’action pure. Extérieurement le conte, celui du peuple et de la tradition, n’est que littéraire. Intérieurement, si on analyse ses mécanismes et ses thèmes, on s’aperçoit qu’il est plein de souvenirs d’anciennes pratiques, qu’il correspond à des superstitions populaires, à des règles de présage plus ou moins vivantes, etc. De même, la science apparaît à première vue comme purement idéale, la technique comme exclusivement pratique. Mais si on s’obstine à chercher les notions qui président à l’une et les mouvements que commande l’autre, on s’aperçoit vite que les deux sont dominées par une unité naturelle. La science dirige la technique qui est une science appliquée, et la technique dirige la science car elle lui pose des questions. De même, le langage, de ce point de vue, apparaît comme chose immédiatement d’action autant que de pensée, plus même peut-être. Et le problème que les linguistes débattent se pose en termes clairs.
En dernier lieu, la morphologie sociale étant bien isolée de la physiologie, le bloc matériel de la société étant bien distingué de son épanouissement physiologique et psychologique, on peut apercevoir la solution du difficile problème des rapports entre la structure matérielle des sociétés d’une part, les actes et représentations de ces sociétés, d’autre part. Les faits que Durkheim découvrit, mais qu’il eut tant de peine à démontrer dans sa Division du travail aux philosophes qui n’y croyaient pas et aux économistes qui s’en réservaient l’étude par trop partielle, sont pour ses successeurs et seront, pour la prochaine génération de sociologues, l’évidence même. Le nombre, la densité de la population, l’intensité de la circulation et les relations, les divisions d’âge, de sexe, etc., l’état de santé, etc., apparaissent, comme ils sont, en rapport direct avec tous les phénomènes de l’activité sociale. De là, par l’intermédiaire des activités, on peut voir se dégager du groupe lui-même, dans sa structure même, les grands processus de sentiments, de passions, de désirs, les grands systèmes de symbolismes, d’images, d’idées, de préjugés, les grands choix, les grandes volitions des collectivités. Redescendant l’échelle, on peut voir, comment c’est autour d’idées, de sentiments, de traditions, de constitutions, que vien-
