par exemple, les brimades de l’initiation, de l’entrée dans une nouvelle carrière, etc. Normalement, quand je suis candidat, je ne peux pas rendre à un membre de l’institut ce qu’il me fait ; tout ce que je pourrai faire, c’est (une fois) de rendre à un autre candidat la monnaie d’ennui que j’ai reçue. Et répétons-le : c’est ce qu’a fait pour vous votre père que vous pouvez rendre à votre fils. Voilà ce que j’appelle la réciprocité alternative indirecte. On trouve la réciprocité indirecte simple, en particulier en cas d’alliance, par exemple vis-à-vis des beaux-parents, des beaux-frères et belles-sœurs.
Car il s’agit de découpage en sens divers d’une seule Masse d’hommes et de femmes.
Le clivage par sexes, par générations et par clans aboutit à faire d’un groupe A l’associé d’un groupe B, mais ces deux groupes A et B, autrement dit les phratries, sont justement déjà divisées par sexes et générations. Les oppositions croisent les cohésions.
Prenons pour exemple la situation des parents à plaisanteries (Amérique du Nord, Bantou, etc.) que j’ai indiquée dans un petit travail. D’ordinaire ces parentés sont celles de beaux-frères et époux de droit vis-à-vis de belles-sœurs et femmes de droit (clan, sexe, génération et âge quelquefois déterminent les deux groupes respectifs). Elles sont commandées par différentes choses et en particulier par le principe de réincarnation qui lui-même exprime d’autres choses. De plus, on peut plaisanter sa belle-mère, ou bien (c’est exactement la même chose), il faut qu’on l’évite absolument ; c’est si bien la même chose qu’en même temps qu’elle est interdite à son gendre, elle peut avoir des droits excessifs sur lui, comme par exemple dans certaines tribus (Australie du Sud) dont l’usage a été très bien décrit par Howitt. Dès qu’un gendre rapporte du gibier dans un camp où ils séjournent, tout passe à ses beaux-parents. Et vous voyez là un système d’échange, de communauté conditionné par des séparations. Ces gens-là sont en face de leurs beaux-parents comme nous sommes en face d’un créancier très exigeant. Il y a communisme puisque les beaux-parents ont le droit à ce gibier et que le gendre n’y a pas droit. Mais, en même temps, il y a tout de même une véritable organisation poussée jusque dans le détail, jusqu’à l’individu. Et il y a réciprocité indirecte, si le gendre a à son tour ses gendres qui lui doivent leur gibier.
