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pas non plus absolument illusoire, comme l’ont pensé certains des derniers védantistes qui furent, pour ce motif, appelés crypto-bouddhistes (prakkhana-bouddhas). La supériorité des philosophes védanta est d’avoir toujours vu la réalité derrière l’irréel. Ainsi, ils distinguent le Brahman qualifié (sagouna) du non-qualifié (agouna) et ils reconnaissent un Brahman qualifié pour la pratique (vyavahâra) et plus spécialement pour le culte (oupâsana) parce que, pour adorer, l’esprit humain a besoin d’un Dieu qualifié et objectif, un Dieu le Père ou le Créateur, quoique ce Père ne puisse être qu’une personne, un pratika ou visage de la substance divine, comme l’appellent les Brahmanes, employant cette même comparaison de visage, persona ou personne, que nous connaissons bien par les écrits des premiers Pères de l’Église. Donc Brahmán peut être adoré comme Isvara ou Seigneur, comme un Dieu personnel et conditionné, bien que l’on sache que dans sa substance il est bien au-dessus des conditions et limites inhé-