Qcibni ; gn êpinoga. 147
llllllll]
s ommaque ejus attributa.
lsta obscure et confuse proponit probatque autor. et idem. Coroll. 2. Deus est immulabili ’ Pr
icujus attributi Dei sequuntur,
semper et infinita existere debuerunt, sive per idem attributum aeterna et infinita sunt. Demonstrat satis obscure et prolixe, cum sit facile. « Prop. 22. Quicquid ex aliquo Dei attributo quatenus modificatum est tali modificatione quae et necessario et infinita per idem existit, seqnitur, debet quoque necessario et infinitum exislere. Ait procedere derrnonstrationem ut in praecedenti. Ergo etiam obscure. Vellem exemplum lalis modificationis dedisset.
op. 24. Quae ex absoluta natura al’ '
Prop. 23. Omnis modus qui et n `
ecessarlo et infinitus existit, neces-Sa rio sequi dehuit vel ex absoluta natura alicujus attributi Dei, vel ex aliqllo attributo modifioato modificatione quae et necessario et infioita existit, id est modum talem sequi ex absoluta natura alicujus attributi vel immediate vel mediante alio modo tali.
Prop. 24. Berum’ a* Deo produclarum essentia non involvit existenÁ lfîaïïl, alioqui per défini. L causa essent sui, quod est contra Hypotbesin. “es aliunde manil esta. Sed hacc demonstratio est paralogismus. Causa enim sui par ejus définitionem l. non communem sensum retinuit, sed peculiarem “a<>Î-ii est. Non potest ergo communem vocis sensum in locum proprii pro afbîlflo a se assumti substituere autor, nisi ostendat eos acquivalere*). Prop. 25. Deus non tantum est causa efficiens rerum existentiae, sed ...
essentnae. Alnoqui posset rerum essentia ’ D sine eo concipi, per Axiom.
5’ Sed haec probatio nullius momenti est. Nam ut concedamus essentiamer U111 sine Deo concipi non posse ex prop. 45, non ideo sequitur Deum esse essentiae rerum causam. Axioma enim quartum non hoc dicit : sine quo..
quid non concipi potest, id est ejus causa (quod sane falsum esset, nan ; circulus. centro
sine conci i non otest° non ideo Centrum cimuü linea puncto P P ’ punctum fineae
°“-18a) sed hoc tantum, eifectus cognitionem involvere cognitionem causae -
› quod longe aliud* est. Neque enim hoc axioma est convertibile. Ut œceflm aliud esse involvere, aliud sine ipšo concipi non posse. Parabolae œgïlitio involvit in se cognitionem foci, potest tamen sine eo concipi. Qeibnlg bat am îlianbc bee ïlïlanufer’ 16 B I np cmer t : Ex hac propositions sequitur, contra WSFUJ Spinosam, res non esse necessarias. Hoc enim necessarium non est ’ ...
, eu |us essentia
ntnam non involvit.
10'
