ardeur qui augmentent avec les difficultés. On peut donc dire qu’il faut voir en cela, l’effet d’une conviction profonde. Au reste c’est toujours ce que produit la foi : le cœur est affermi et l’âme jouit du repos que donnent « les richesses d’une pleine certitude d’intelligence. » Tel est l’état spirituel du juste dans la position de témoignage qui lui est propre.
Explication de passages.
Il est temps que nous répondions quelques mots aux demandes de notre frère S., que l’on peut relire à la page 80 ci-dessus.
Au fond, le mot enfer ne se trouve pas dans l’Écriture ; il vient du latin et veut dire : les lieux bas ou inférieurs. Toutefois si le mol n’est pas dans les Écritures, la réalité d’un lieu de tourments y est présentée fréquemment.
Les termes du texte original, qui ont été rendus quelquefois par enfer sont, dans l’hébreu Scheôl. Or Scheôl se trouve 65 fois dans l’Ancien Testament : Martin le traduit 56 fois par sépulcre ; 2 fois par gouffre (Nombr. XVI, 30, 33) ; 2 fois par bas lieux ou lieux les plus bas de la terre (Deut. XXXII, 22 ; Amos IX, 2) ; 2 fois par l’abîme ou les abîmes (Job XI, 8 ; XXVI, 6) ; 2 fois par fosse (Job XIV, 45 ; Ps. LV, 15) et une seule fois par les enfers (És. LVII, 9).
Le mot corrélatif, dans le Nouveau Testament, est hadès, qui s’y trouve 11 fois, savoir : Matth. XI, 23 ; XVI, 18 ; Luc X, 15 ; XVI, 23 ; Apoc. I, 18 ; VI, 8 ; XX, 13, 14, où Martin l’a rendu par enfer ; et Actes II, 27, 31 et 1 Cor. XV, 55, où il l’a traduit par sépulcre.
