notre conduite, tout ce qu’il nous faut nous est révélé suffisamment (par la raison et par l’Écriture), et c’est une révélation que tout homme aussi peut comprendre.
Qu’on soit appelé par la loi morale à une vie sainte, qu’on trouve en outre en soi, grâce au respect indélébile qu’on ressent pour la loi morale, la promesse qu’on peut avoir confiance en ce bon Esprit et nourrir l’espoir d’arriver de quelque manière à le satisfaire, qu’on doive enfin, conciliant cette espérance avec les injonctions sévères de la loi, s’examiner toujours comme il est requis de quelqu’un qui doit rendre compte à un juge, voilà des vérités que nous enseignent et dans le sens desquelles nous poussent à agir à la fois la raison, le cœur et la conscience. Il serait exagéré de vouloir que l’on nous dévoile encore autre chose, et cette nouvelle révélation, si par hasard elle se produisait, nous ne devrions pas la compter comme un besoin universel humain.
Mais bien que le grand mystère où sont contenus dans une formule unique tous ceux dont il a été fait mention, puisse être mis à la portée de chaque homme par sa raison à titre d’idée religieuse nécessaire pratiquement, on n’en peut pas moins affirmer qu’afin de devenir le fondement moral de la religion, surtout d’une religion publique, il ne fut d’abord révélé que lorsqu’on l’enseigna publiquement et que l’on en fit le symbole d’une époque religieuse entièrement nouvelle. Les formules solennelles sont habituellement revêtues d’une langue qui leur est propre, claire simplement pour ceux qui sont membres d’une société spéciale (d’une secte ou bien d’une république), parfois mystique et nullement intelligible à tous, qu’on ne doit employer naturellement (par respect) qu’en vue de rehausser une action solennelle (par exemple à la réception des
nature, pour ainsi dire) nous ne pouvons pas sans contradiction même songer à vouloir la comprendre.) (2e édition.)
