Page:Kant - La religion dans les limites de la raison, trad Tremesaygues, 1913.djvu/166

Le texte de cette page a été corrigé et est conforme au fac-similé.
142
LA RELIGION DANS LES LIMITES DE LA RAISON

de départ cette foi qui est rationnelle, ou le principe de la bonne conduite. Au contraire, la foi en ce même modèle dans le monde phénoménal (la foi en l’Homme-Dieu), étant une foi empirique (historique), ne se confond pas avec le principe de la bonne conduite (principe qui doit être tout à fait rationnel), et ce serait tout autre chose que de vouloir prendre cette croyance[1] comme point de départ et en dériver la bonne conduite. Il y aurait alors une contradiction entre les deux thèses sus-énoncées. Seulement, dans l’apparition phénoménale de l’Homme-Dieu, ce qui constitue, à vrai dire, l’objet de la foi sanctifiante, ce n’est pas ce qui est accessible à nos sens, ni ce que nous pouvons connaître de lui par l’expérience, mais bien le modèle idéal déposé dans notre raison et que nous donnons pour support à cette personne phénoménale (parce que, autant qu’on peut en juger d’après son exemple, elle est trouvée conforme à ce modèle), et cette foi est ainsi identique avec le principe d’une con-duite agréable à Dieu. ― On n’a donc pas ici deux principes en soi différents et qui nous conduiraient chacun dans une voie opposée à celle de l’autre, mais une seule et même idée pratique qui nous sert de point de départ, d’abord en tant qu’elle nous représente le modèle idéal comme existant en Dieu et procédant de Dieu, ensuite en tant qu’elle nous le représente comme existant en nous, mais chaque fois parce qu’elle nous le représente comme la règle de notre conduite ; et l’antinomie n’est donc qu’apparente, puisque c’est seulement par un malentendu que la même idée pratique, envisagée sous différents rapports, est regardée comme deux principes distincts. ― Mais si l’on voulait faire de la foi historique à la réalité d’un Homme-Dieu qui s’est manifesté au monde la condition de l’unique foi sanctifiante, il y aurait alors incontestablement deux principes

  1. [Qui doit fonder sur des preuves historiques l’existence de l’Homme-Dieu] 2e éd.