immédiatement des lois à ma volonté (qui appartient tout entière au monde intelligible) et qu’il doit être conçu de cette manière, alors bien que d’un côté j’appartienne au monde sensible, de l’autre, en tant que je suis une intelligence, je me considérerai comme soumis aux lois du monde intelligible, c’est-à-dire de la raison qui exprime par l’idée de liberté la loi de ce monde, et ainsi à l’autonomie de la volonté. C’est pourquoi les lois du monde intelligible pourront devenir pour moi des impératifs et les actions conformes à ce principe des devoirs.
Ainsi, ce qui rend possibles des impératifs catégoriques, c’est l’idée de liberté qui fait de moi un membre d’un monde intelligible ; et, si je n’étais pas autre chose, toutes mes actions seraient toujours conformes à l’autonomie île la volonté. Mais, comme je vois en même temps en moi un citoyen du monde sensible, elles doivent seulement y être conformes. Ce devoir catégorique nous représente une proposition synthétique a priori, en ce sens, qu’à ma volonté affectée par des désirs sensibles s’ajoute l’idée de celte même volonté comme appartenant au monde intelligible, c’est-à-dire pure et pratique par elle-même et contenant la condition rationnelle suprême de la volonté sensible ; à peu près comme aux intuitions du mondo sensible s’ajoutent des concepts do l’entendement qui n’expriment par eux-mêmes que la forme d’une loi en général et qui rendent possibles les propositions synthétiques a priori, sur lesquelles repose toute connaissance de la nature’.
incompréhensible, il est vrai, cour nous, dans le inonde intelligible. Il s’ensuit que ta même phénomène, par exemple un mensonge, peut avoir a la lois une cause empirique, mon caractère, et une cause intelligible, le libre rhoix
que le nouniène a fait de ce caractère.
1. Par exemple, le concept de causalité, s’ajoutanl A l’intuition sensible de deux phénomènes successifs, me permet d’établir une svntlièsc nécessaire entre ces deux
