Le texte de cette page a été corrigé et est conforme au fac-similé.
| I. Le pouvoir magique. — Généralité de la notion du pouvoir magique en Australie. — La notion de mana en Australie ; son caractère d’ordinaire fragmentaire. — En ce qui concerne le magicien elle se confond d’ordinaire avec l’idée de substances magiques internes, pierres, etc. | 134 |
| II. La naissance. — Le pouvoir magique n’est que rarement héréditaire. — Les clans ou familles qui se transmettent le pouvoir de faire la pluie ne sont pas des groupes de magiciens. | 140 |
| III. La révélation. — 1o La révélation par les morts ; 2o la révélation par les esprits ; 3o les révélations complexes, confusion des morts, des totems, des esprits, des grands dieux, la mort et la renaissance du magicien, les pouvoirs de la nature ; l’arc-en-ciel et les cristaux. — Le miracle, conclusion. | 144 |
| IV. L’initiation par les autres magiciens. — Les rites : mise à mort et résurrection du néophyte ; la communication d’une nouvelle vie. — Ressemblance entre ces rites et les mythes de la révélation. | 172 |
| V. Les rapports entre l’initiation par révélation et l’initiation par tradition magique. — Cas où les deux initiations coexistent, nécessité : d’une épreuve et d’un stage, dans le cas de la révélation ; d’une sorte de sensation surnaturelle dans le cas de l’éducation. | 178 |
| VI. La conservation et la fuite des pouvoirs magiques. — Les droits spéciaux au magicien. — Les interdits qui pèsent sur lui. — Leur violation et la fuite du pouvoir magique, la perte même de la vie. | 181 |
| VII. Conclusion. — La sincérité du magicien. — La façon dont il est suggestionné par la collectivité et par lui-même. | 185 |
| ÉTUDE SOMMAIRE DE LA REPRÉSENTATION DU TEMPS DANS LA MAGIE ET LA RELIGION | |
| Des modifications que subit la représentation du temps sous l’influence de la notion de sacré. — Limites de la recherche. | 189 |
| I. Le temps comme condition des actes et des représentations religieuses. — Les rites. — Les mythes. — Comment les mythes deviennent histoire. — Représentation du temps et durées concrètes. — La représentation générale du temps comme milieu se rencontre dans la religion et dans la magie. — Ses éléments. — Les calendriers. — Le rythme du temps et les durées religieuses. | 191 |
| II. Caractères de la représentation religieuse du temps. — Dates critiques. | 197 |
| 1o Les dates critiques interrompent la continuité du temps. | 198 |
| 2o Les intervalles compris entre deux dates critiques associées, sont, chacun pour soi, continus et insécables. — Rites d’entrée et de | |
