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comment on donne sa vie pour un animal ; Çibi Uçinara n'es! point bouddhiste', mais ne lui cédera point en magnanimité. Une colombe poursuivie par un faucons'est réfugiée en songiron. Lefaucon la réclame.
« Noble oiseau ». «lit le roi, a cette pauvre créature
est venue ; i. effarée el tremblante, pour sauver sa
vie. Ne vois-tu pas, ô faucon, que ce sérail criante ini- quité d'abandonner à son sort la suppliante? Tu la vois, ô faucon, palpitante el éperdue: si je trahissais la confiance qu'elle m'a témoignée, j'en encourrais blâme sévère; car c'est un égal forfait, de tuer un brahmane, ou une vache, la mère universelle, ou de livrer qui nous a demandé refuge. - <> roi », répondil le faucon. <( les êtres ne subsistenl que de par la nour- riture: c'esl par elle qu'ils croissent tous et vivent; on peut vivre longtemps, privé des biens les plus pré- cieux, niais non pas sans aliments. Que si, ô prince. tu m'en prives aujourd'hui, mon esprit quittera mon corps et prendra le chemin du repos suprême, et, moi mort, mes enfants et mon épouse mourront aussi : ainsi, ô juste, pour sauver une colombe, tu feras périr plusieurs créatures. La justice qui fait tort à la justice n'est pas justice, mais iniquité: la justice, ô véridique, c'est ce qui ae contredit à aucune autre justice; lors- qu'un devoir esl en conflit avec un autre, il faut, pesant le pour et le contre, se décider pour l'aeeom- plissemenl du devoir d'où résulte pour autrui le
1. Cela revient a redire (p. 89) que le bouddhisme n'a rien inventé, car la légende de Çibi lui esl certainement antérieure; mais il a fait pénétrer dans l'âme populaire un idéal qui avant lui n'était que le luxe d'une élite.
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