Seigneur. » Mais dans le canon [même] de la Messe sont contenues ces paroles : « Nous te supplions et nous te prions, Dieu tout-puissant, d’ordonner que ces choses soient portées par les mains de ton saint ange sur ton sublime autel. » De plus, chaque homme a son ange attitré pour le garder. De là vient que le Seigneur, dans l’Évangile, parlant des petits enfants, dit : « Leurs anges voient toujours la face de mon Père. » Donc, nous les avons comme participants dans la prière, eux qui seront nos coassociés dans la gloire éternelle. Cependant le prêtre seul ne peut célébrer le divin office sans l’aide d’un ministre ou servant, comme cela a été prévu d’avance dans la Constitution d’Alexandre. Le XIIe canon (quœst. i) du Concile de Tolède a encore établi ceci, à savoir : qu’en quel temps ou qu’en quel lieu où il y a peu de prêtres, on offre le saint sacrifice ; que tout prêtre qui sacrifie à Dieu ait derrière lui l’aide d’un secours prochain, afin que si, par un cas quelconque, celui qui monte à l’autel pour y célébrer les divins offices tombe à terre troublé ou blessé, il ait toujours derrière lui quelqu’un qui prenne intrépidement sa place. Si, toutefois, on dit la messe en un temps de paix ; s’il n’y a pas de guerre en ce lieu ; si l’Église est riche en clergé, et si elle a beaucoup de clercs [on agit alors autrement].
XXXVIII. Mais, généralement, on doit dire que c’est la messe ordinaire à laquelle assistent les prêtres, à laquelle on répond, on fait l’offrande et l’on communie, ainsi que la composition elle-même des prières le démontre par une règle manifeste.
XXXIX. L’introït se rapporte au chœur des prophètes, parce que, selon [saint] Augustin, « Moïse fut le ministre de l’Ancien-Testament, et les prophètes sont les ministres du Nouveau. » Kurie eleison se rapporte à ces prophètes qui vivaient près de l’avènement du Seigneur, desquels furent Zacharie, et Jean-Baptiste son fils. Gloria in excelsis appartient au ciel, qui devait annoncer aux bergers la joie qu’éprouvèrent les anges de
