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XXII. Le sixième prodige, c’est que le corps du Christ, qui est un pain de vie, devient mortel pour les pécheurs, comme il a été dit au commencement de cette partie ; la raison en est que, pour les malades et les personnes faibles de corps, les fortes nourritures, comme les chapons et les bons vins, sont nuisibles.

XXIII. Le septième prodige, c’est que, pris par le prêtre ou par tout autre, quand la bouche de celui qui l’a pris est fermée, il est ravi au ciel (De consec., d. ii. Quia corpus, in princ), comme on le dira bientôt au mot Accepit. La raison, c’est que le Christ sortit du corps d’une vierge pure, qu’il ressuscita d’un sépulcre fermé (quoique la chose soit des plus simples pour Dieu), et qu’il entra dans le lieu où étaient ses disciples, les portes restant fermées.

XXIV. Le huitième prodige, c’est que son corps, qui est immense, se trouve contenu dans une si petite hostie ; on en peut donner cette raison, que la pupille de l’œil, qui pourtant est bien petite, ne laisse pas que d’embrasser une vaste montagne.

XXV. Le neuvième prodige, c’est que le même corps se trouve tout à la fois dans divers lieux et est reçu par diverses personnes ; et voici ce qui nous paraît en être la raison : c’est que la parole humaine, une fois proférée, suivant la nature de la voix, frappe tout à la fois les oreilles de diverses personnes. En outre, celui qui a créé le corps et l’espace fait que l’un se trouve dans l’autre de la manière qu’il lui plaît. De plus, la lune et le soleil et la lumière sont aperçus dans divers lieux et par diverses personnes.

XXVI. Le dixième prodige, c’est qu’après la transsubstantiation du pain, les accidents du pain, le toucher, la couleur et le goût restent néanmoins. Ici nous n’avons pas de raison de similitude, comme on le dira au mot Fregit.

XXVII. Le onzième prodige, c’est que le corps et le sang du Christ, que dis-je ! le Christ tout entier réside et est pris sous