tation de l’épître et de l’évangile constitua la célébration de la messe.
VI. Ensuite, le pape Célestin établit qu’on chanterait l’Introït avant la messe, comme on le dira au chapitre de l’Introït. On lit que les autres parties de la messe y furent, en divers temps, ajoutées par les autres papes, comme Gélase, Célestin et Grégoire, et d’autres, autant que le culte de la religion chrétienne croissant, il parut qu’elles conviendraient davantage pour la décence. On parlera de cela dans la préface de la sixième partie.
VII. On lit dans le canon (De. cons., d. i, Jacobus) que Jacques, frère du Seigneur, évêque de Jérusalem[1], et Basile, évêque de Césarée, nous ont transmis dans leurs écrits la manière de célébrer la messe (ordinem celebrandi missam). On dit encore que ce fut Jacques, fils d’Alphée, qui, le premier entre les apôtres, célébra la messe ; car, à cause de l’excellence de sa sainteté, les apôtres lui firent cet honneur, qu’après l’ascension du Seigneur le premier d’entre eux il célébra la messe à Jérusalem[2], même avant d’avoir été ordonné évêque ; ou peut-être on dit que le premier il l'a célébrée, parce que l’on assure que le premier il l’a dite revêtu des ornements pontificaux ; et ainsi Pierre, après lui, le premier célébra la messe à Antioche, et Marc à Alexandrie.
VIII. Mais certains hérétiques perfides nous reprennent de ce que nous lisons à la messe les évangiles lacérés en petites parties, et de ce qu’à la messe primitive, c’est-à-dire outre l’oraison dominicale, nous ajoutons quelque chose en sus ; car il est écrit : « Si quelqu’un ajoute à cela. Dieu enverra sur lui les plaies écrites dans ce livre. » Ils nous reprennent aussi de ce qu’en sus du Nouveau-Testament et des préceptes des apôtres, nous
