rentes, que nous en avons nécessairement des idées toutes différentes, & conséquemment il ne peut jamais y avoir d’identité, sous quelque dénomination que ce soit, entre une substance & un mode.
L’identité qui fonde la concordance est donc l’identité du sujet, présenté d’une maniere vague & indéfinie dans les adjectifs & dans les verbes, & d’une maniere précise & déterminée dans les noms & dans les pronoms. Ces deux mots, pour me servir du même exemple, meus liber, ne présentent pas à l’esprit deux objets divers ; meus exprime un être quelconque qualifié par la propriété de m’appartenir, & liber exprime un être déterminé qui a cette propriété : la concordance de meus avec liber, indique que le sujet actuel de la qualification exprimée par l’adjectif meus, est l’être particulier déterminé par le nom liber : meus, par lui-même, exprime un sujet quelconque ainsi qualifié ; mais dans le cas présent, il est appliqué au sujet particulier liber ; & dans un autre, il pourroit être appliqué à un autre sujet, en vertu même de son indétermination. La concordance indique donc l’application du sang vague d’une espece au sens précis de l’autre ; & l’identité, si j’ose le dire, très-physique du sujet énoncé par les deux especes de mots, sous des aspects différens.
Peut-être y a-t-il en effet peu d’exactitude à dire, l’identité physique de l’adjectif avec le substantif, comme a fait M. du Marsais, parce que l’adjectif & le substantif sont des mots absolument différens, & qui ne peuvent jamais être un même & unique mot : l’identité n’appartient pas aux différens signes d’un même objet, mais à l’objet désigné par différens signes. Il me semble pourtant que l’on pourroit regarder l’expression de M. du Marsais comme un abrégé de celle que la justesse métaphysique paroît exiger ; mais quand cela ne seroit point, ne faut-il donc avoir aucune indulgence pour la premiere exposition d’un principe véritablement utile & lumineux ? Et un petit défaut d’exactitude peut-il empêcher que M. du Marsais n’ait à se glorifier beaucoup d’être l’auteur de ce principe ? M. Fromant lui-même ne doit guere se glorifier d’en avoir fait une censure si peu mesurée & si peu juste ; je dis, si peu juste, car il est évident que c’est pour avoir mal compris le vrai sens du principe de l’identité, qu’il est tombé dans l’inconséquence qui a été remarquée en un autre lieu. Voyez Genre. Art. de M. Beauzée.
IDES, les, s. f. plur. (Calendrier romain.) idus, uum, ce terme étoit d’usage chez les Romains pour compter & distinguer certains jours du mois ; on se sert encore de cette méthode dans la chancellerie romaine, & dans le calendrier du breviaire.
Les ides venoient le treizieme jour de chaque mois, excepté dans les mois de Mars, de Mai, de Juillet & d’Octobre, où elles tomboient le quinzieme, parce que ces quatre mois avoient six jours devant les nones, & les autres en avoient seulement quatre.
On donnoit huit jours aux ides ; ainsi le huitieme dans les mois de Mars, Mai, Juillet & Octobre, & le sixieme dans les huit autres, on comptoit le huitieme avant les ides, & de même en diminuant jusqu’au douze ou au quatorze, qu’on appelloit la veille des ides, parce que les ides venoient le treize ou le quinze, selon les différens mois.
Ceux qui veulent employer cette maniere de dater, doivent encore savoir que les ides commencent le lendemain du jour des nones, & se ressouvenir qu’elles durent huit jours : or les nones de Janvier étant le cinquieme dudit mois, on datera le sixieme de Janvier, octavo idus Januarii, huit jours avant les ides de Janvier ; l’onzieme Janvier se datera tertio idus, le troisieme jour avant les ides ; & le trei-
c’est dans les mois de Mars, de Mai, de Juillet & d’Octobre, où le jour des nones n’est que le sept, on ne commence à compter avant les ides que le huitieme jour de ces quatre mois, à cause que celui des ides n’est que le quinze.
Pour trouver aisément le jour qui marque les dates des ides dont se sert la chancellerie romaine, comme nous l’avons dit ci-dessus, il faut compter combien il y a de jours depuis la date jusqu’au treize, ou au quinze du mois que tombent les ides, selon le nom du mois, en y ajoutant une unité, & l’on aura le jour de la date. Par exemple, si la lettre est datée quinto idus Januarii, c’est-à-dire le cinquieme jour avant les ides de Janvier, joignez une unité au treize, qui est le jour des ides de ce mois, vous aurez quatorze, ôtez-en cinq, il restera neuf ; ainsi le cinquieme avant les ides est le neuf de Janvier. Si la lettre est datée quinto idus Julii, qui est un mois où le jour des ides tombe le quinze, joignez une unité à quinze, vous aurez seize ; ôtez-en cinq, il reste onze ; ainsi le cinquieme avant les ides de Juillet, c’est le onzieme dudit mois.
On observera la même méthode quand on voudra employer cette sorte de date ; par exemple, si j’écris le neuf Juillet, depuis le neuf jusqu’à seize il y a sept jours ; ainsi je date septimo idus Julii, le septieme jour avant les ides de Juillet. Voyez Antoine Aubriot, Principes de compter les kalendes, ides & nones.
Le mot ides vient du latin idus, que plusieurs dérivent de l’ancien toscan iduare, qui signifioit diviser, parce que les ides partageoient les mois en deux parties presqu’égales. D’autres tirent ce mot d’idulium, qui étoit le nom de la victime qu’on offroit à Jupiter le jour des ides ; mais peut être aussi qu’on a donné à la victime le nom du jour qu’elle étoit immolée. Quoi qu’il en soit, la raison pour laquelle chaque mois à huit ides, c’est que le sacrifice se faisoit toûjours neuf jours après les nones, le jour des nones étant compris dans le nombre de neuf.
Enfin, pour obmettre peu de chose en littérature sur ce sujet, nous ajouterons que les ides de Mai étoient consacrées à Mercure ; les ides de Mars passerent pour un jour malheureux, dans l’idée des partisans de la tyrannie, depuis que César eut été tué ce jour-là ; le tems d’après les ides de Juin étoit réputé favorable aux noces. Les ides d’Août étoient consacrées à Diane, & les esclaves les chommoient aussi comme une fête. Aux ides de Septembre on prenoit les augures pour faire les magistrats, qui entroient en charge autrefois aux ides de Mai, & puis aux ides de Mars, qui furent transportées finalement aux ides de Septembre. (D. J.)
IDIOCRASE, s. f. (Méd.) on entend par ce mot la nature, l’espece, le caractere, la disposition, le tempérament propre d’une chose, d’une substance animale, minérale ou végétale.
IDIOME, s. f. (Gram.) variétés d’une langue propres à quelques contrées ; d’où l’on voit qu’idiome est synonyme à dialecte ; ainsi nous avons l’idiome gascon, l’idiome provençal, l’idiome champenois : on lui donne quelquefois la même étendue qu’à langue. Servez-vous de l’idiome que vous aimerez le mieux, je vous répondrai.
* IDIOMELE, s. m. (Théolog.) certains versets qui ne sont point tirés de l’Ecriture-sainte, & qu’on chante sur un ton particulier dans l’office divin suivant le rit grec. Le mot idiomele vient de ἰδίον, propre, particulier, & de μέλος, chant.
IDIOPATHIE, s. f. (Méd.) ἰδιοπάθεια, proprius affectus : c’est un terme de Pathologie, employé pour distinguer la maladie qui affecte une partie quelconque, qui ne dépend pas du vice d’une autre partie,
