Par exemple, examinant ces iours paſſez ſi quelque choſe exiſtoit dans le monde, & prenant garde que, de cela ſeul que i’examinois cette queſtion, il ſuiuoit très | euidemment que i’exiſtois 249 moy-meſme, ie ne pouuois pas m’empeſcher de iuger qu’vne choſe que ie conceuois ſi clairement eſtoit vraye ; non que ie m’y trouuaſſe forcé par aucune cauſe extérieure, mais ſeulement parce que, d’vne grande clarté qui eſtoit en mon entendement, a ſuiui vne grande inclination en ma volonté, & ainſi ie me ſuis porté à croire auec d’autant plus de liberté, que ie me ſuis trouué auec moins d’indifférence.
Celte façon de parler, vne grande clarté dans l’entendement, cft métaphorique, & partant, n’ejl pas propre à entrer dans vn argument : or celuy qui | n’a aucun doute, prétend auoir vne femblable clarté, & fa volonté n’a pas vne moindre, inclination pour affirmer ce dont il n’a aucun doute, que celui qui a vne parfaite Jcience. Cette clarté peut donc bien efîre la caufe pourquoj- quelqu’vn aura & deffendra auec opiniâtreté quelque opinion, mais elle ne luy peut pas faire connoifire auec certitude qu’elle efl vraye.
De plus, non feulement fçauoir qu’vne chofe efl i’raye, mais auffi la croire, ou luj donner fon adueu & confentement, ce font chofes qui ne dépendent point de la volonté; car les chofes qui nous font prouuées par de bons argumens, ou racontées comme croyables, foit que nous le veuillions ou non, nous fommes contraints de les croire. Il efl bien vray qu’affirmer ou nier, foutenir ou réfuter des propof lions, ce font des actes de la volonté; mais il ne s’enfuit pas que le con\fentement 250 & l’adueu intérieur dépende de la volonté.
Et partant, la conclusion qui suit n’est pas sufisamment démontrée : Et c’est dans ce mauuais vsage de nostre liberté, que consiste cette priuation qui constituë la forme de l’erreur.
Il importe peu que cette façon de parler, vne grande clarté, ſoit propre, ou non, à entrer dans vn argument, pourueu qu’elle ſoit propre pour expliquer nettement noſtre penſée, comme elle eſt en effect. Car il n’y a perſonne qui ne ſçache que par ce mot, vne clarté dans l’entendement, on entend vne clarté ou perſpicuité de connoiſſance, que tous ceux-là n’ont peut-eſtre pas, qui penſent l’auoir ; mais cela n’empeſche pas qu’elle ne diffère beaucoup d’vne
