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OEuvRES DE Descartes. 123-125.
caiifé); mais, dif-Je, celle \ idée ii'c/l rien autre choje qu'vn ejire de raijon, qui n'eft pas plus noble que vojîre efvrit qui la conçoit. De plus, que fçaue\ <-rous > ' Ji celle idéejefujl iamais offerle à voJlre
159 I efpril, fi vous eujfie\ pajjé toute vojire vie dans vu defert, & non point en la compagnie de perj'onnes fçauantes? Et ne peut-on pas dire que vous l'aue- puijée des penfées que vous aue:{ eues auparauant, des enfeignemens des Hures, des di/cours & entretiens de vos amis, &c., & non pas de vojîre ejprit feul, ou d'vn fouuerain ejîre exijlant ? Et partant il faut prouuer plus clairement que cette idée ne pou- roi t e/lre en vous, s'il n'j auoit point de fouuerain efire; & alors nous ferons les premiers à nous rendre à vofire raifonnement, & nous
y donnerons tous les mains. Or, que cette idée procède de ces notions anticipées, cela paroijl, ce femble, affe:^ clairement, de ce que les Canadiens, les Hurons & les autres hommes Saunages n'ont point en eux me telle idée, laquelle vous pouue\ mefme former de la connoif-
Jance que vous aue^ des chofes corporelles ; en forte que vofire idée ne reprefente rien que ce monde corporel, qui embraffe toutes les per- fedions que vous fcaurie^ imaginer; de forte que vous ne pouuei con- clure autre chofe, finon qu'il y a vu eftre corporel tres-parfait ; fi ce n'eft que vous adjotiftie\ quelque chofe de plus, qui éleue vofire efpril iufjuà la connoijfance des chofes fpirituelles ou incorporelles. Nous pouuons icj- encore dire, que l'idée d'vn Ange peut eftre en vous, aujfi bien que celle d'vn efire tres-parfait, fans qu'il fait befoin pour cela qu'elle foit formée en vous par vn Ange réellement exiflant, bien
160 que l'Ange foit plus \ parfait que vous. Mais vous n'aue^ pas l'idée de Dieu, non plus que celle d'vn nombre ou d'vne ligne infinie; la- quelle quand vous pouriei auoir, ce nombre neantmoins efi entier e- ment impofjible. Adjoufie^ à cela que l'idée de l'vnité & fimplicité d'vne feule perfeclion qui embraffe & contienne toutes les autres, fe
fait feulement par l'opération de l'entendement qui raifonne, tout ainfi que fe font les vnités imiuerfelles, qui ne font point dans les chofes, mais feulement dans l'entendement, comme on peut voir par l'vnité générique, tranfcendantale, &c.
En troifiefme lieu, puifque vous n' efi es pas encore affeuré de l'exi- fience de Dieu, <S- que vous dites neantmoins que vous ne fçauriei eftre affeuré d'aucune chofe, ou que\ vous ne pouue^ rien connoiftre clai- rement <S- difiinâementffi premièrement vous ne connoiffe:{ certaine- ment & clairement que Dieu exifie, il s'enfuit que vous ne fçaue^pas
a. « Que K-aucz li... » [i" édit.). « Que Içauez-vous ù... « [2' édit. et suiv.].
