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VI. Voilà les principes d’où il faut partir pour faire le parallèle des deux arbres avec un peu d’équité et de philosophie.

SYSTÈME GÉNÉRAL

De la connaissance humaine, suivant le chancelier Bacon.

Division générale de la science humaine, en histoire, poésie et philosophie, selon les trois facultés de l’entendement, mémoire, imagination, raison.

Bacon observe que cette division peut aussi s’appliquer à la théologie. On avait suivi dans un endroit du prospectus cette dernière idée : mais on l’a abandonnée depuis, parce qu’elle a paru plus ingénieuse que solide.

I. Division de l’histoire en naturelle et civile.

L’histoire naturelle se divise en histoire des productions de la nature, histoire des écarts de la nature, histoire des emplois de la nature ou des arts.

Seconde division de l’histoire naturelle tirée de sa fin et de son usage, en histoire proprement dite et histoire raisonnée.

Division des productions de la nature, en histoire des choses célestes, des météores, de l’air, de la terre et de la mer, des élémens, des espèces particulières d’individus.

Division de l’histoire civile, en ecclésiastique, en littéraire et en civile proprement dite.

Première division de l’histoire civile proprement dite, en mémoires, antiquités et histoire complète.

Division de l’histoire complète, en chroniques, vies et relations.

Division de l’histoire des temps, en générale et en particulière.

Autre division de l’histoire des temps, en annales et journaux.

Seconde division de l’histoire civile, en pure et en mixte.

Division de l’histoire ecclésiastique, en histoire ecclésiastique particulière, histoire des prophéties, qui contient la prophétie et l’accomplissement, et histoire de ce que Bacon appelle Nemesis, ou la Providence, c’est-à-dire, de l’accord qui se remarque quelquefois entre la volonté révélée de Dieu et sa volonté secrète.

Division de la partie de l’histoire qui roule sur les dits notables des hommes, en lettres et apophthegmes.

II. Division de la poésie, en narrative, dramatique et parabolique.

III. Division générale de la science, en théologie sacrée et philosophie.