le culte est neuf et ne représente aucune tradition antique. Ces cinq temples, comme le sixième et comme ceux que je vais indiquer encore, ont été élevés sous l’empire des idées chinoises.
文宣王廟, moun syen oang myo, situé à Seoul, dans le quartier nord-est ; on y adore Confucius, les quatre saints, 四聖, să syeng, les dix sages supérieurs, 十哲, sip tchyel, les six sages, 六賢, ryouk hyen, de l’époque des Song (Tcheou-tseu, 周子, Tchheng-po-tseu, 程伯子, Tchheng-chon-tseu, 程叔子 Chao-tseu, 邵子, Tchang-tseu, 張子, Tchou-tseu, 朱子, un grand nombre de disciples chinois et seize Coréens qui ont été jugés dignes de cette haute distinction : Syel Tchong, 薛聰, Tchoi Tchi-ouen, 崔致遠 (époque du Sin-ra), An You, 安裕, Tjyeng Mong-tjyou, 鄭夢周 (époque du Ko-rye), Tjyo Koang-tjo, 趙光祖, Kim Hong-hpil, 金宏弼, Ri Hoang, 李滉, Ri I, 李珥, Kim Tjyang-saing, 金長生, Song Tjyoun-kil, 宋浚吉, Tjyeng Ye-tchyang, 鄭汝昌, Song Si-ryel, 宋時烈, Ri En-tyek, 李彥迪, Pak Syei-tchai, 朴世采, Kim Rin-hou, 金麟厚, Syeng Hou, 成渾 (dynastie actuelle)[1].
On peut remarquer que, si les lettrés chinois de l’époque des Song sont nombreux au temple de Confucius de Seoul, il n’y en a qu’un de l’époque des Yuen ; depuis lors aucun n’a été admis. En effet, la philosophie coréenne, au début du XIVe siècle, est devenue indépendante et s’est soustraite à l’influence chinoise. À l’époque du Ko-rye, le culte de Confucius était peu pratiqué en Corée et An You (second tiers du XIIIe s.), se plaignait en voyant l’encens fumer dans les bonzeries, tandis que le temple du Sage tombait en ruines. Ce n’est d’ailleurs qu’en 983 que les instruments du culte et le plan du temple parvinrent en Corée ; en 717, il est vrai, l’image du Saint, avec celles des dix sages supérieurs et des
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