donne et sur le monument de Thèbes et sur la statue de Turin, ne nous autorisent à croire que ce Pharaon eût cessé de vivre lorsqu’on grava ces légendes. Le titre Dieu, prodigué aux rois dans les inscriptions égyptiennes, n’a rien de commun avec celui de Divus accordé aux empereurs romains seulement après leur mort. Ne voyons-nous point en effet, dans l’inscription de Rosette, donner au roi régnant Ptolémée Épiphane, la qualification de Dieu, celle même de Dieu fils d’un Dieu et d’une Déesse ? N’est-il point ordonné aussi que son image, placée dans tous les temples de l’Égypte, sera mise à côté de celle de chaque divinité principale ? Il en fut de même pour Thoutmosis II.
Je ne m’arrêterai point, Monsieur le Duc, à décrire le nombre immense d’amulettes, de scarabées, de stèles, de figurines, de statuettes et de bas-reliefs portant la légende royale de ce même Pharaon : il me suffira de dire que beaucoup de ces objets sont d’un excellent travail, et que cette perfection, comme leur extrême abondance, prouve à la fois et le point avancé où l’art était porté de son temps, et la vénération que l’Égypte entière professa pour la personne et pour la mémoire de ce monarque, dont elle grava le nom sur une si grande variété de monuments. J’ajouterai toutefois que plusieurs faits, mais ce n’est point ici le lieu de les développer, me persuadent que ce Thout-
