LIVRE V, CH. VI, § 6. 163
sont à répartir, à moins rpie proportionnellement il ne doive réellement en avoir davantage. Par suite, on peut dire qu'en ce sens il travaille pour autrui ; et voilà ce qui m'a fait dire que la justice est un bien et une vertu qui concerne les autres plus que l'individu lui-même, ainsi qu'on l'a expliqué plus haut. § 5. Le magistrat mérite donc une récompense qu'il faut lui donner ; et cette récompense, c'est l'honneur et la considération. Ceux qui ne se contentent pas de ce noble salaire deviennent des tyrans.
g 6. Le droit du maître et le droit du père ne se con- fondent pas avec ceux dont nous venons de parler; mais ils leur ressemblent. On comprend en effet qu'il n'y a pas à proprement parler d'injnstice possible à l'égard de ce qui nous appartient. Or, la propriété d'un homme, et son enfant, tant que cet enfant n'a qu'un certain âge et n'est pas séparé de son père, sont comme une partie de lui- même. Mais personne ne peut de propos délibéré vouloir se nuire ; et aussi n'y a-t-il pas d'injustice à l'égard de soi- même. Il n'y a donc rien ici de la justice ni de l'injustice
��§ à. Ce qui m'a fait dire... plus § 6. De ce qui nous appartient,
haut. Voir plus haut dans ce livre, C'est la conséquence des théories
ch. 1, § 15. d'Aristote sur l'esclavage. Mais au
§ 5. C'est l'honneur et la considé- fond, il est faux qu'une personne ration. Aristote a dit plus haut, puisse jamais en ce sens appartenir livre IV, ch. 3, § 6, en parlant du à une autre personne ; le maître, magnanime que l'honneur était la quoiqu'on pense Aristote, peut être plus haute récompense dont les certainement injuste envers son es- hommes disposent, pour reconnaître clave; et le père, envers son fils. — le mérite et les services de leurs sem- C'est comme une partie de lui-même. blables, et qu'ils puissent ambi- Le philosophe se laisse ici abuser par fionnor pour eux-mêmes. une métaphore. Voir la Politique,
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