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vertueux sait en juger à leur juste valeur ; et il en juge comme il faut, ainsi que nous l'avons dit. § 13. Ainsi doue le bonheur est tout à la fois ce qu'il y a de meilleur, de plus beau et de plus doux ; car il ne faut rien séparer de tout cela, comme le fait l'inscription de Délos :
« Le juste est le plus beau ; la santé, le meilleur ; « Obtenir ce qu'on aime, est le plus doux au cœur. »
Mais tous ces avantages se trouvent réunis dans les bonnes actions, dans les meilleures actions de l'homme-, et l'ensemble de ces actes, ou du moins l'acte unique qui est le meilleur et le plus parfait entre tous les autres, c'est ce que nous appelons le bonheur.
§ là. Néanmoins, le bonheur pour être complet, semble ne pouvoir se passer des biens extérieurs, ainsi que nous l'avons fait remarquer. 11 est impossible, ou du moins
��fonction, pour résumer la théorie trouve aussi parmi ceux de Théognis,
précédente sur la fonction propre de v. 226 ou 255, selon les éditions, l'homme. § 1/i. Ne pouvoir se passer des
§ 13. De meilleur. Il semble ré- biens extérieurs. Ceci est vrai pour
sulter de tout ce qui vient d'être dit, le bonheur au sens vulgaire de ce
que le meilleur dans l'homme, c'est mot; ce ne l'est pas pour la vertu,
l'activité vertueuse et non pas le L'exemple de Socrate n'était pas si
bonheur. — // ne faut rien séparer éloigné. Sans aucun des biens exté-
de tout cela. C'est peut-être un tort rieurs, il avait été certainement le
égal de confondre tout cela, parce plus heureux des hommes et le plus
que celte confusion mène presque vertueux tout ensemble. — Ainsi
nécessairement à l'erreur qui va que nous l'avons fait remarquer. Il
suivre, et qu'elle fait accorder trop semble tout au contraire qu'un peu
d'importance aux biens extérieurs, plus haut Aristote vient de soute-
— § 13. Le juste est le plus beau, nir une opinion tout opposée. — //
Ces vers sont cités encore au début est impossible. Expression exagérée,
de la Morale à Eudème, avec des qu' Aristote corrige lui-mêaie sur le
variantes insignifiantes. Ou les re- champ.
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