L’édition du Mahâvastu par M. Sénart (t. I, Paris, 1882, p. 85 et suiv.), n’en donne non plus que 19 tout en annonçant aussi 20.
Le nombre 108 (12 multiplié par 9) est à remarquer parce qu’il se retrouve dans d’autres énumérations bouddhiques ou brahmaniques.
Voyez dans le Journal Asiatique, sept.-oct. 1867, p. 367.
— Spence Hardy, Manual of Buddhism, p. 148, note ; 367 et 432.
— Eastern Monachism, p. 292. Ce que Spence Hardy appelle là les 108 modes de mauvais désir, semble devoir être l’opposé des 108 portes de la Loi.
Voyez aussi : Alabaster, The Wheel of the Law, où il est dit, d’accord avec Spence Hardy (loc. cit., p. 228), que le nombre 108 est celui des compartiments ornés de figures qui se trouvent sous le pied du Bouddha.
Dans les Asiat. Researches, t. XX, p. 396, n° vii, se trouve un traité appelé : Les 108 noms des Pradjñâpâramitas ; et pages 527-528, les 108 noms de plusieurs Bouddhas.
Le petit recueil de sentences appelé Tchdnakyaslôka se compose de 108 distiques sanskrits.
Dans les notes de sa traduction de l’Anandalaharî, p. 73, en note, Troyer parle d’un Kâmaçâstra, attribué à Kâlidâsa, qui compte 108 Slôkas.
— Suivant Garret, Classical dictionary of India, au mot Pradyumna, Krishna eut 108, 000 fils.
— Le Çiva Purâna, chap. xviii, contient les 108 noms du Dieu de l’univers. Catalogue des manuscrits sam̃skrits de la Bibloth. impériale, Paris, 1807, p. 50, n°28.
Le P. Gabet, missionnaire lazariste qui a voyagé au Tibet, parle de chapelets sur lesquels on récite la phrase bien connue Om maṇi padmê hoûm. « Cette prière a un chapelet de 108 grains faits de bois dur, de fruits secs, quelquefois des articulations de l’épine dorsale d’un poisson ou d’un serpent, quelquefois de petits ossements humains. Tous les sectateurs de Bouddha, hommes et femmes, vieillards et enfants, religieux et hommes du monde, portent ce chapelet en collier ou en bracelet. »
Journal Asiatique, mai 1847, p. 462.
Un usage du même genre se retrouve chez les femmes indiennes qui suivent le culte brahmanique.
