385 DÉMON D’APRÈS LES SCOL ASTIQUES ET LES THÉOLOG. POSTÉRIEURS 386
Ezecli.. XXVHI, 12, 13, subtilior natura ; le premier des neuf chœurs, omnibus agminibus prælalus, ex eorum comparatione clarior, Me versus in superbiam. ex nimia clariiate. 1s., xiv, 14. Les autres anges déchus se sont mis d’accord avec lui, et dum Deo similes volebant fieri, sont devenus inférieurs aux hommes et aux anges demeurés fidèles. Une partie de chacun des neuf ordres tomba. Les hommes ont été créés pour les remplacer. Serm., xlix, col. 582. Lucifer est dans l’air comme dans une prison, et il y restera jusqu'à la lin des temps, quando miltelurinignem œtemum. Serm., l, col. 581-585.
Dans son Tractalus théologie us, c. xix, xx, ibid., col. 1110-1112, l'évêque du Mans aborde des questions qu’il n’avait pas traitées en chaire. Il se demande s’il y tut mora entre la création et la chute de Satan, et il répond négativement : sine intervallo, slatim ab inilio. Néanmoins, le diable n’a pas toujours été mauvais. D’après saint Augustin, il est tombé par orgueil. Il était le plus excellent de tous les anges. Job, XL, 14 ; Ezech., XXVIH, 12. C’est le sentiment de saint Grégoire le Grand et de saint Isidore. Jn creatorem super biit. Is.. xiv, 13. Il a voulu lui devenir semblable, non per imitalionem, sed per mqualitatem. Il a été jeté dans l’air ténébreux ad nostram probationem. Il n’est donc ni au ciel, ni sur la terre, mais dans l’air, qui est pour lui i/iiasi carcer usque ad tempus judicii. Alors, il ira en enfer. Matth., xxv, 42. Cependant, dubilatio est si tous les anges déchus sont dans l’air ou si quelques sont déjà dans l’enfer : </uod tic auctoritate non multum certum habemus. Selon les uns, Lucifer, qui a plus péché, a été précipité en enfer slalini après son avec i|iie|qucs autres. Origène pensait que ceux qui sont vaincus par les hommes qu’ils tentent, slatim demerguntur : ce qui est assez vraisemblable. Les dé ; obstinés et ne peuvent faire que le mal. Outils prévu leur chute ' Si oui, ou bien ils n’ont pas oulu l'éviter, et ils étaient mauvais avant leur chute, ou bien ils ont voulu l'éviter et n’ont pas pu le faire, et ainsi ils étaient miseri antequam codèrent. C’est pourquoi saint Augustin dit qu’ils n’ont pas prévu leur chute. Lu il le plus excellent de ordine supe tm. Il y avait des anges tombés de tous les ordres,
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Honoré d’Autun résume dans sud catéchisme la doc tim sur i' - démons. Lucifer, te voyant le premier de
sprelis omnibus, voluit Deo sequalis, imo major,
Il voulait avoir un meilleur sort que Celui
qu’il i et commander aui autres tyrannique II fut chassé du palais et enfermé en prison. Il
ni, il devint le plus noir et fut exécrable d hoi reur. Il ni pas prévu sa chute. Non plénum lit ; iii, , , ut creatus est, cecidit, >ûter le bonheur du ciel, qui ne lui suf - "lit péché en 'tant d'.e
lollentia, ri erant cogitantes
luisset, 1/ eferrenPur m
prima. Ils ont été précipités, les uns dans
, in quo tamen,
H enfer, , , , ., ; , plusieurs vivent dans l’air
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in dernier jugement au feu éternel.
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i té qu’un ption par la mort du Verbe, ayant pi i la d i ni Irrachi i ibles L)ii u m ne pouvai libre
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DICT. Dl T II I ». r. ( ATIIOI..
propter ornamentum sui operis, comme un peintre qui met du noir sur un tableau. Eluculariinn, l. I, n. 7, 8, P. L., t. clxxii, col. 1114-1115. Honoré s’occupe du nombre des anges tombés, dans son Liber duodecini quæstionibus, c. iv, v, col. 1180-1181. C’est donc, à ses yeux, une question discutée, qui n’a pas eu entrée dans son catéchisme. Quelques-uns pensent que la moitié des anges a péri et qu’il y aura autant d’hommes pour les remplacer. D’autres, à cause d’Apoc, xii, 4, n’admettent la chute que du tiers des anges. D’autres, reconnaissant dix ordres, disent que le 10e est tombé tout entier ; ils se fondent sur la parabole des dix dragmes ; aussi dit-on couramment : Decimus chorus angelorum cecidil. Quant à lui, s’appuyant sur l’autorité de l'Écriture, il ne reconnaît que neuf ordres angéliques et il prouve que quelques-uns de chaque ordre sont tombés. Pour cela, il cite divers passages de l'Écriture qui semblent faire rentrer des démons dans chacun des neuf ordres. Il dit encore, c. xi. col. 1183, que les anges ont un corps éthéré, et le diable un corps aérien, ce qui permet aux démons de se transformer en des formes diverses, de bêtes, etc.
Rupert, abbé de Deutz, exposa plusieurs fois, et très longuement, son sentiment sur le diable et les démons, Dans son traité De Victoria Vcrbi, l. I, c. vi-xxvi, /'. L., I. ci.xix, col. 1221-1240, il explique "d’abord les différents noms de l’adversaire du Verbe dans l'Écriture ; puis, il remonte au commencement du duel de Satan contre le Verbe. La cause de la rébellion fut l’orgueil et ce vice portait sur la beauté, la science et la grandeur de la propre nature du révolté. Ezech., xxviii, xxix, xxxi. C’est par orgueil qu’il devint aussi le père du mensonge. Il introduisit la sédition parmi les anges, troubla leur paix et fit de plusieurs des rebelles de la lumière. Il méprisa les autres anges, ambitionnant pour lui la majesté et l'égalité de Dieu. Ezech., xxix ; Is., xiv. Il voulait être adoré' et honoré par l’assemblée des an^cs tanquam Deus ci Dominas ipsorum. Il chercha à les persuader ut se pro Deo haberent. Ils ne cédèrent pas à cette tentation. Sed adulait sunt ci tantummodo…, gloriam suam queerebanl, non Dei, aimant mieux servir une créature que le créateur. Satan ayant été créé le premier, les autres anges n’avaient pas conscience de sa condition i m in-iin ne pouvait dire : .l’ai vu Dieu te créant. Seul, le Verbe pouvait le convaincre de menSatan se donna aux anges pour ce qu’il n'était pas réellement. Ils furent rebelles à la lumière par
orgueil ou envie. Jaloux du créateur, ils élevèrent Satan, haïrent et repoussèrent le Verbe. Satan fut condamné par le Verbe, battu par lesaints anges et jet.' hors du ciel. Cependant, non slatim ni conditus est cccidii, et Rupert réfute ceux qui le prétendaient. Leur sentiment favoriserait le soupçon que Satan a été créé mauvais tel qu’il est maintenant. Le dies conditionis n’est pas un jour de Ji heures, puisque le soleil
n’existait pas encore. Apres sa faute, la patience de Dieu l’a attendu, lui laissant le temps de se repentir.
A’ou / ici. ni iniquilate, pour que les bons
anges soient instruits, ie la justice du jugement qui le
erait. Dieu, qui avait prévu sa chute, l’a i néanmoins le plus grand, le plus sage et le plus i de ton i s. Il est tombé du ciel, non <u sien.
le celui du Seigneur, Il n’avait pas été créé dans . il avait été placé api i lion. Il fut jeté
abîme, c’est A dire dan - le chaos et dans les tém bre », qui existaient si uls alors. Le Qrmament n'était acoie Satan ei i donc tombé, non dans
l’enfi i. m. ii~ dans l’air, qui est le ciel inférieur.
Rupei i a reprit le suji t dan De i initale et
tt xvii, /'. /… t. CLXVII,
hors iln ciel,
où ils ont été tran ition. ils
iv. - i : j
