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rimus antisit. Sap., ii, 24 ; Via regia, c. xxii, de zelo et livore, P. L., t. CH, col. 961. Saint Agobard do Lyon fait du diable l’inventeur de tout mal. Il a été homicide dès le commencement ; il a fait le premier mal par le serpent, en trompant nos premiers parents. Sermo de fidei verilate, 15, P. L., t. civ, col. 280. Halitgar, évoque de Cambrai, est plus précis. L’orgueil, dit-il, a été inventé par le diable. Ce superbe a amené les anges à mépriser les préceptes de Dieu et en a fait des démons. De psenitenlia, 1. II, c. il, P. L., t. cv, col. 659-660. Pour.lonas, évêque d’Orléans, il a fait aussi des anges des démons, et il a rendu les hommes égaux aux anges mauvais. De institulione laicali, 1. III, c. iv, P. L., t. evi, col. 239. Fréculph, évêque de Lisieux, sait encore que les fils de Dieu, Gen., vi, sont des anges de Dieu. Beaucoup pensent que les anges ont commis une pareille faute ; mais on ne peut aucunement croire que les saints anges soient tombés à cette époque. Saint Pierre parle des anges qui sont tombés avec leur prince auparavant. L’Ecriture appelle anges des hommes. Ces anges étaient donc des fils de Seth. Chrome., 1. I, t. i, c. XIV, ibid., col. 927. Raban Maur est peu original ; il copie les anciens. Le serpent tentateur était le diable (d’après saint Augustin). Comment, in Gen., 1. I, c. XV, P. L., t. cvii, col. 486-487. Les fils de Dieu de Gen., vi, sont les fils de Seth (d’après saint Jérôme et saint Augustin). Ibid., 1. II, c. v, col. 511-512. Lucifer, représenté par le prince de Tyr, était un chérubin. Comment, in Ezech., 1. XI, c. xxviii, P. L., t. ex, col. 790. Avant sa chute, il avait un corps céleste, qui devint éthéré après la chute. II habite non dans l’air pur, mais dans l’air ténébreux, où il est enfermé comme dans une prison jusqu’au jugement dernier. De universo, 1. XV, c. vi, P. L., t. exi, col. 427. Il a commis une double faute d’orgueil et d’envie : d’orgueil, par laquelle il est tombé ; d’envie, par laquelle il a cherché à faire tomber les autres. Comment, in l. I Reg., c. xiii, ibid., col. 42. Walafrid Strabon cite aussi les prédécesseurs : saint Augustin au sujet du serpent tentateur, et saint Jérôme à propos des fils de Dieu, qui sont des fils de Seth (les géants n’ont pas été engendrés par les anges). Glossa ordinaria, Liber Genesis, iii, vi, P. L., t. cxiii, col. 91, 104. Les anges apostats ont été précipités au fond de l’abîme, d’après le Vénérable Bède. Epist. II Pet., t. exiv, col. 691. Ils souffrent les tourments du feu de l’enfer, partout où ils se trouvent d’après le même auteur. Epist. B. Jacobi, ni, 6, col. 676. Le grand dragon de potentia et superbia loquitur. Apoc. Joa., col. 732. Angelomme, moine de Luxeuil, voit aussi le diable dans le serpent tentateur et déclare qu’on a faussement reconnu les anges dans les fils de Dieu, qui sont les fils de Seth. Comment, in Gen., iii, VI, P. L., t. cxv, col. 135, 155. Haymon d’Halberstadt voit en Nabuchodonosor l’image du diable, qui a péché par orgueil, et qui est tombé, non seulement en enfer, sedad ultimas partes inferi, quia quanlo altior gratins, tanto profxutdior casus. Comment, in Isaiam, 1. II, P. L., t. cxvi, col. 792. Le diable est conservé dans l’air cruciandus. Expositio in Epist. ad Eph., il, P. L., t. cxvii, col. 707. Il est lié dans les cœurs des infidèles, où il règne ; il sera délié à la fin pour séduire davantage. Expositio in Apoc., 1. VIII, col. 1182-1183. Les démons ont été créés sans péché, pour servir Dieu ; ils se sont dépravés volontairement, n’ayant pas voulu demeurer ce qu’ils étaient. Ils se sont élevés par orgueil contre le créateur, ont été précipités du haut du ciel et condamnés. Leur perdition est irréparable ; ils ont perdu le pouvoir de revenir en arrière. La géhenne a été faite, dès le commencement du monde, pour eux, et non pour les hommes. De varietate librorum, 1. 111, c. xli, xi.ii, p. L., t. cxviii, col. 950, 951.
Pour liérengaud, moine de Ferrières, le dragon e-t h 1 diable, dont l’envie a introduit la mort dans le inonde. Dans sa première tête, il reconnaît les réprouvés qui, avant le déluge, ont été appelés fils de l’homme et qui ont été un piège pour les fils de Dieu. Le diable, qui est le même que le serpent, mit primo per superbiam de cxlo, et cet ennemi de Dieu et des hommes fut précipité sur terre avec ses anges. In Apocahjpsin expositio, vis. IV, P. L., t. xvii, col. 876, 878. Les esprits immondes sont dans les airs, où more venlorum indesinenler discurrunt. Vis. v. col. 916.
Au xr siècle, saint Pierre Darnien dit que le diable est si mauvais qu’il ne peut devenir pire. Opusc., iv. Disceptatio synodalis, P. L., t. cxi.v, col. 84-85.
F. Mam.enot.
III. DÉMON D’APRÈS LES SCOLASTIQUES ET LES THÉOLOGIENS POSTÉRIEURS. — I. Au XIIe siècle. II. Au xiiie et au xive siècle. III. Depuis le xv siècle.
I. Au XIIe Siixle. — Le XIIe siècle sert d’intermédiaire entre l'époque patristique et la scolastique. Quelques écrivains de cette époque continuent la méthode de simple exposition ; mais bientôt les traités spéciaux commencent, dans lesquels on emploie la méthode scolastique. Voir t. I, col. 1222-1223. Recueillons d’abord les enseignements des auteurs non scolastiques.
Pour saint Bruno, fondateur des chartreux, les démons ont une certaine puissance dans l’air. Expositio in Epist. ad Eph., ii, P. L., t. cliii, col. 325. Guibert de Xogent enseigne aussi que le diable et ses anges viennent avant le jugement dans le monde qui leur est pervius, pour tenter les hommes, car ils habitent dans l’enfer, d’où ils ne pourront plus sortir après le jugement. Le monde sera alors entièrement purifié d’eux. De pignoribus sanctorum, 1. IV, c. ni. P. L., t. clvi. col. 672-673. Vves de Chartres, à propos de la divination, expose de combien de manières les démons connaissent l’avenir. Comme ils ont un corps aérien, ils précèdent facilement l’intelligence des hommes, qui ont un corps terrestre. Leur célérité à voler dans l’air facilite aussi leur connaissance ; ils vont incomparablement plus vite que les oiseaux et ils font des choses merveilleuses. Pour ces deux raisons, ils connaissent les événements actuels avant l’homme et peuvent les lui prédire. D’autre part, ils ont acquis pendant leur longue vie une expérience qui les aide à saisir plus promptement les faits. Panormia, 1. VIII, c. LXVIII, P. L., t. clxi, col. 1322. Saint Brunon d’Asti, évêque de Segni, explique de la chute de Satan le combat avec saint Michel de l’Apocalypse, xii. Les démons n’ont pas de place au ciel, où est le siège de Dieu. Le dragon avec ses anges a été projeté de supernis in terrant, et cette terre représente les pécheurs dans le co-ur desquels il règne, n’ayant aucune puissance sur les saints. Expositio in Apoc, 1. IV, P. L., t. clxv. col. 670. Béhémoth, tombé par orgueil, est lié pour qu’on puisse résister à ses ruses et à son astuce. Sent-, 1. III, c.vni. col. 964-965.
llildebert du Mans peut servir de transition entre les prédicateurs et les théologiens proprement dits. Dans ses sermons, il parle de la création et de la chute des an^es. Lucifer a été créé dans le ciel einpyrée ou igné ; inter prima Dei opéra conditus est. Stultus fuit, quia non providit sibi ht poslerum… Conditus est in eminentia et sublitttitate verse scientise. Il a péché par orgueil et de cette sorte : altitudine lantum inltiniuit. ut Altissimo sequari posse prxsumpseril. Hildebert cite Is., xiv, 13, 14 ; xxii, 15 ; Luc.. 8. Aliis angelis splendidior conditus (Lucifer), sho vilio cadens facttis est hesperus. Il a été précipité de l’empyrée dans les ténèbres de l’air. Ser » i., ix, De tempore, P. L.. t. a.xxi, col. : (87. PrsBCeUens aliis, ralde speciosus et sapiens,
