de la terre, xii, 11. Le soleil a été créé pour éclairer la terre, x, 5 ; Dieu l’a placé comme un flambeau, siràdj, lxxi, 15 ; lumineux, lxxviii, 18, qui poursuit sa course jusqu’au terme marqué par lui, xxix, 7. Sa création est un bienfait de Dieu, qui l’a soumis à son service, xvi, 12 ; xxxi, 19, 28 ; xxxix, 7 ; qui l’a établi de même que la lune pour le comput du temps, vi, 96 ; x, 5. Mahomet condamne ceux qui se prosternent devant le soleil et la lune, au lieu d’adorer le Dieu qui les a créés, xli, 37, et oublient que les astres eux-mêmes adorent Dieu, xx ; i, 18 ; liv, 4. Au jour du jugement dernier, le soleil et la lune seront réunis, lxxv, 9, et le premier sera ployé, tandis que les étoiles tomberont, lxxxi. 1-2. La lune et les étoiles furent aussi créées par Dieu, et soumises par lui à certaines lois, vii, 52 ; xxxi, 28 ; xxxv, 14. La lune court dans une sphère à part, de même que hsoleil, xxi, 34 ; xxxvi, 40. Dieu lui a ordonné de refléter la lumière du soleil, et a déterminé ses phases, ses stations (manûzil al-fjamar) jusqu’à ce qu’elle devienne semblable à une vieille brandie de palmier, xxxvi, 3-9. Les étoiles ont été placées par Dieu pour que les hommes, sur la terre et la mer, puissent se diriger dans les ténèbres, vi, 97 ; c’est pour cela qu’elles sont appelées les signes des routes, xvi, 16. Elles ont leur coucher, maouùqï, lvi, 74 ; à la fin du monde, elles seront effacées, lxxvii, 8.
La terre, ’ard, est la planète habitée par les hommes, et opposée au ciel, xi, 46 ; xxii, 18. Elle aussi a été créée en deux jours, xii, 8. Il y a autant de terres que de cieux, i.xv, 12 ; elle est étendue comme un lit, fars, comme un tapis, ii, 20 ; li, 48, comme une couche, nia/irf, lxxviii, 6 ; comme un berceau, xliii, 9. Elle est établie solidement, xxvii, 62. Sur sa surface, Dieu a f ; iit surgir des montagnes et des fleuves, xiii, 3 ; xvi, !.">. etc. Tout ce qui est sur la terre a été créé en quatre jours, XLI, 9. En faisant descendre de l’eau, Dieu a produit sur la terre des espèces de plantes variées, xx, 55, des herbes qui servent de nourriture, xv, 20 ; xxxvi, 36. L’eau a été la source de la vie, xxi, 31. Aussitôt que Dieu fait descendre de l’eau, la terre s’ébranle, se gonfle et l.iil germer toute espèce devégétaux luxuriants, xxii, 5. Tous les animaux aussi ont été tirés de l’eau, xxiv, 44. La création ne doit pas être considérée comme un acte de Dieu qui a été achevé’dans l’espace de six jours. Elle se poursuit continuellement. Tout être qui vient à l’existence suppose l’influence directe de la puissance créatrice de Dieu, parce que la nature n’a pas en elle la force de communiquer l’être ou la vie. Grimme, p. 55. En créant, Dieu voulut d’abord recevoir d’adoration et les louanges des créatures ; d’autres sourates, l’homme est cependant indiqué comme le centre de la création, Dieu ne se pro que de feire’dater sur lui sa bond’et sa misi rii 9 les créatures ont été soumises à l’homme pour qu’il soit reconnaissant à l’égard de Ibid.11 : /.. m. i. p 64-76.
cosmogonie coranique révèle à la fois l’influence me qui, à l’époque de Mahomet, était la reli dominante eu Arabie, et les influences judéo-chréi béens adoptaient l’existence d’un Dieu
nr de l’univers, la division du ciel en sept cieux aui.mires comme les pellicules de’. du soleil, de la lune, des.’toi I plantes, li I que In. a avait uni le ciel et
chelle, par laqi
ni continuellement, wn. 9
xxix, 81, 63 ; xxxi
1 xliii, 87 ; lxxi, 14*19. Au sabéisme, Mahorar le trône de Dieu,
Ki 130, XXVII, . xxiii, llli, >-. ten dant !, terre, ii, 250 ; poi
DE 1111.’il.. i.ATIIOL.
mains des anges, xl, 7. Dieu s’assit sur ce trùne après la création du monde, vii, 52 ; x, 3 ; xx, 4, etc. De ce que le Coran ne range pas ce trône parmi les êtres créés, on peut conclure qu’il existe avec Dieu de toute éternité. De ce trône Dieu gouverne l’univers, x, 3. Grimme, p. 46. La cosmogonie biblique sert aussi de base à la cosmogonie coranique et celle du Talmud lui a fourni des détails. Arkhangelsky, La cosmogonie mahométane, Kazan, 1889, p. 74. La création du monde en six jours a été puisée dans la Bible, et la création des plantes et des animaux ressemble beaucoup au récit de la Genèse. La cosmogonie du Coran manque d’unité ; elle n’y forme pas non plus un enseignement logiquement ordonné ; elle est disséminée par bribes, par fragments. Arkhangelsky, p. 149. On y remarque encore des contradictions que les commentateurs s’efforcent d’aplanir. Mahomet affirme à plusieurs reprises que le monde a été créé en six jours, tandis que, dans la sourate xli, 8-11, il semble fixer à huit jours la durée de la création. Il affirme que la terre a été créée avant le ciel, ii, 27 ; xli, 8. Dans la sourate lxxix, 28-30, le ciel aurait été créé avant la terre. Béïdhavi a essayé de résoudre ces difficultés, Commentarius in Coranuni, édit. Fleischer, t. i, p. 46 ; t. ii, p. 219, mais il n’en reste pas moins vrai que si l’on excepte l’affirmation catégorique de l’origine de l’univers par un acte de la puissance créatrice de Dieu, la cosmogonie du prophète est vague et indéterminée.
2. La création d’Adam et d’Eve.
Le Coran abonde en détails sur la création de nos premiers parents. D’abord, Dieu prit de la poussière (tourâ’b) pour former le corps du premier homme. Il avait au préalable demandé conseil aux anges, mais ceux-ci ne s’étaient pas montrés satisfaits de voir apparaître sur la terre un vicaire de Dieu, il, 28. Après avoir formé l’homme d’argile, Dieu lui dit : « Sois, » et il fut, iii, 52. Après lui avoir donné son complet développement, xxxii, 8 ; XCV, 4, il lui a donné l’ouïe, la vue et le cœur, xxxil, 8 ; il le rendit capable de sentir, LXVII, 23 ; xvi, 80 ; XXIII, 79 ; xlvi, 25 ; enfin, il lui a donné son esprit, roùh min allâhi, xv, 29 ; xxxii, 8 ; XXXVIII, 72. Au point de vue moral, l’homme a été créé faible, da’if, iv, 32 ; ou dans un état de faiblesse, xxx, 53, impatient, haloû’, lxx, 19 ; prompt de sa nature, ’agoûl, xvii, 12 ; créé de précipitation (impétueux), xxi, 38. Sa volonté est libre de nier ce qui est devant ses yeux, lxxv, 5. Son intelligence est supérieure à celle des anges, ii, 29, 30. Il a reçu de Dieu la domination sur la nature créée, xx, . r >.">, .">() ; xliii, 12. Les anges, par l’ordre de Dieu, ont été même obligés de reconnaître la souveraineté d’Adam, « I de l’adorer, il, 31 ; vii, 10. De cette sorte, tout ce qui est sur la terre et dans les cieux est à l’usage de l’homme, xxxi, 19 ; xlv, 12. L’histoire de la création d’Adam est racontée plusieurs fois dans le Coran, il, 28-37 ; vii, 10-24 ; xv, 26-43 ; XVII, G3-67 ; xviii, 48 ; xx, 114-123 ; XXXVIII, 71-85, en relation avec sa chute, et la révolte d’Ililis. Li poussière, dont il a été créé, tantôt est dite limon, fin, vii, 11 ; ou argile, xxxii, (i ; ou argile fine, essence d’argile, tulâlat min (m, XXIII, 12,
Ih.uc dure, /i// làzib, xxxvil, 11, argile moulée en formes, hama masnoun, argile sèche, falfàl, xv,
! 8, 33 ; l.v, II !. Ad, un devait être l’image île JéSUS,
m, 52. Il est rangé, au nombre des prophètes, m. 30,
Lorsqu’il eu ! die son prei r enfant, il donna un
! lieu en ri tour de ce que Dieu lui avait accordé, vu. 189. Du premier homme Dieu créa la femme, vu, 189 ; xxxix, 8, et il iii un pacte avec lui, xx, 114. Il le plaça dam le jardin avec son épouse, et il lui permit de se nourrir abondai ni de ions les fruits du jardin, n. : ’. : !. Adam et I luflrirent ni la faim, ni
la nullité’, ni lu s..il’, ni l.i chaleur, XX, 116-117. Dieu
leur av ; ni défendu de loucher aux fruits d’un m’vinssent coupables, ii, : ’. : !. , M,
III.
