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JNDE (RELIGIONS DE L’j
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gieuses) ; Clianlepie de la Saussaye, Manuel d’histoire des Iteli^ions (traduction française. Armand Colin, ujo4. Paris) ; J. A. Dubois, llindii munners, citstoms and cérémonies (édition Beauohanip. Oxford, 1906) ; Iiidische Studien ; J. Muir, Original sanskrit texts ; Sacred lioois of tlie East (collection puljliée à Oxford).
Védisme
A. Bergaigne, La Religion védique, d’après les liyinnés du Hig-Veda (trois vol., Paris, Vieweg, 18781 883. Un quatrième et dernier volume a paru depuis la mort de l’auteur) ; E. Hardy, Die Vedischbrahmanische Period der Beligion der alten Indien, 1890 ; H. Ilillebrandt, Vedische Hitual und Zauberlitteralur, 1896 ; S. Lévi, I.a dorlrine du sacrifice dans les Brahmanas (Paris, Ernest Leroux, 1898) ; A. Ludwig, Die pltilosophischen und religiosen Anscliauungen des Veda in ihrer Entiicklung ; Max Millier, Ancient Sanskrit l.ilteratur : K. Oldenberg, La Beligion du Veda (traduit par V. Henry, Paris, Félix.lcan, 1908) ; Piscliel und Geldner, Vedische Studien : R. UotL, Zur Lilteratur und Geschichte des Veda, 184O.
Brahmanisme
A. Bruining, Bijdrage tôt de Kennis van den Vcdiinta, 1871 ; Colebrooke, On the philosophy of the Ilindus, 1823-1827 ; P. Ueussen ; Dus System des Vedânta, 1883 ; id., Geschichte der Philosophie, 1894-99 ; R. Garbe, Ôi’e Sànkhya Philosophie, 189^ ; Lassen, Indische Alterthumskunde, 1844-1861 ; Max Millier, Six Systems of indian Philosophy, 1900 ; P. Regnaud, Matériaux pour servir à l’histoire de la philosophie de l’Inde, Paris, Vieweg, 1876-1878.
Bouddhisme
Aiken, The Dhamma of Gotama, the Buddha, and the Gospel of Jésus the Christ, Boston, 1900 (traduit par Collin, Paris, Lethielleux, iyo3) ; Barlhélémy-Saint-Hilaire, iJourfrf/ia etsa religion, Paris, Didier, 1" éd., 1860 ; 2= éd., 1862 ; Bigandet, The life or legend of Gaudama, the Buddha of the Burmese (4* édition, 191 1) ; Eugène Burnouf, introduction à l’histoire du Bouddhisme indien, Paris, 1" édit., l844 ; a’édit., 1876 ; Le Lotus de la lionne Loi, Paris, 1862 ; Paul Carus, 7’he Gospel of Buddha, according to old records, Cliicago, 1894 ; The Dharma or the Beligion of Enlightenmenl : an exposition of Buddhism, Cbicago, 1896 ; Edmund Hardy, Der Buddhismus nach alteren Paliiterken, Miinster, 1890 ; B. H. Hodgson, Essays on the languages, literature and religion of Népal and Tiher, 1874 ; Kern, Der Buddhism und seine Geschichte in Indien (ubersetzt von II. Jacobi. Leipzig, 1882-1884) ; A maniial of indian Buddhism, Loiidon, 1896 ;.rtlnir Lillie, lluddha and Buddhism, ticv,-ork, 1900 ; J. P. Minayeir, Recherches sur le Bouddhisme, Paris, 1894 ; Max Millier, f.ectures on the origin and growth oj licligioii us illustrated hy the Beligions ofindia, London, 1878 ; Félix Neve, Le Bouddhisme, sou fondateur et ses Ecritures, l’ar’is. 1853 ; H. 01denl)erg, Buddha, sein Leben, seine I.ehre, seine Gemeinde, 1881 (traduit en anglais par Hoey, London, 1882 ; et en français par A. Kouclier, Paris, Félix Alcan, 1’^= éd., 1894 ; 2" éd., 1903) ; Hliys Uavids, Buddhism, its history and littérature, New-York, 18y6 ; E. Senart, Essai sur la légende de Buddha, son caracti’re et ses ori-Ji /ies, Paris, 1875-1882 ; de La Vallée-Poussin, Bouddhisme ; Etudeset Matériaux, London, Luzac, 1898 ;
Bouddhisme, Paris, Beaucliesne, 1909 ; V. Wassilien, Z)e ; yy(((/rf/H’sHU(.s-, Petersburg, 1860 ; Albrecht Weber, l’eber den Buddhismus ; Indische Skizzen, Berlin, 1807 ; Monier Williams, The Iloly Bible and the sacred books oj the East, London, 1887 ; Buddhism in its connection with Brulimanism and Hinduism, and its contrasts n ith Christianity, London, 188g.
Hindouisme
EugèneBurnouf, Bhâgavata-Purâna.Tradiiclion française, Paris, Imprimerie Nationale, 1840-1898 ; W. Crooke. An Introduction to the popular Beligions and Folklore of Northern India, 1894 et 1896 ; Popular Beligions and Folklore of Northern India, 1896 ; Joseph Tiahhnann, Dus Mahdbhiirata, 1895 ; Genesis des Mahàbliiiruta, 1899 ; Garcin de Tassy, Histoire de la littérature hindoue et hindoustanie, 1"= édit., 1887 ; 2^ édit., 1871 ; Jacobi, Bas Râmàyana, 1898 ; Lassen, Indische Alterthumskunde, 1844-1861 ; Lyall, Asiatic Studies. i" édit., l884 ; 2^ éd., 1900 ; de La Mazelière, Essai sur l’évolution de la civilisation indienne, Paris, Plon-Nourrit, 1908 ; Weber, consulter les Indische Studien dont ilfut le directeur ; Monier Williams, Brahmanism and Hinduism, 1887 ; Wilson, Select IVorks.
A. Roussel.
Il" PARTIE : PROBLÈMES APOLOGKTIQUES
Examinée du point de vue apologétique, l’histoire des religions de l’Inde soulève un certain nombre de problèmes qui peuvent être rangés en trois catégories :
1. Problèmes qui intéressent l’iiistoire des religions considérée comme une théorie générale des origines de la religion et des lois qui président à ce qu’on appelle son évolution ;
2. Problèmes relatifs à la comparaison des religions indiennes et de la religion révélée, entant que ces religions sont historiquement indépendantes ;
3. Problèmes d’influence ou d’emprunt.
Dans l’examen de ces questions, il faut suivre les excellents conseils que donnait M. W. Hopkins aux élèves en théologie de Harvard : « Jadis il fallait du courage pour être libéral ; il en faut aujourd’hui pour être conservateur, pour braver le reproche immérité d’étroitesse d’esprit, pour éviter les sentiers d’un prétendu progrès et cheminer en compagnie du Doute aux pas lents au lieu de voler avec l’expéditive Imagination. Tous, vous désirez être loyaux, beaux joueurs, fair » ; et quelques-uns d’entre vous pensent peut-être qu’il est d’un esprit étroit de ne pas
« accepter les résultats » et de ne pas admettre
toutes les objections formulées contre le christianisme historique <hi l’école dominicale (Sunday-school). Fort bien ! iMoi aussi je prétends être aussi libéral que les faits m’y autorisent. Mais ne confondons pas les aflirmations et les faits… Ce n’est pas ce qu’un homme croit qui le fait libéral, mais bien l’attitude qu’il observe à l’égard de ce qu’il ne croit pas. On peut ne croire à rien et être très peu libéral. Et on peut accepter toutes les idées nouvelles et se llatler d’être un esprit large, et se montrer par là aussi déraisonnable que si on rejetait tout ce qui est nouveau… To be loose-minded is notto he liberal-minded. « (^Christ in India, ecluve de Harvard Suinmer School of Theology, et de Vale Diviiiily School, 1900-1901, réimprimée dans India Old and Ne^’, New-York, 1902,
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I. Origines et évolution. ~ La discipline encore jeune et incertaine de ses méthodes qu’on appelle
