tent les rangs du prolétariat salarié ; les champs des paysans serfs se transforment en pâturages pour les moutons ; les expropriés portent, des campagnes dans les villes, leur force-travail à bas prix ; le foyer domestique est ébranlé dans ses fondements par le travail industriel des femmes et des enfants ; les règles des corporations et du servage sont réduites à l’absurde par la production mécanique ; l’artisan ruiné, l’agriculteur transporté dans la fabrique, la femme arrachée à sa retraite domestique, deviennent autant de cerveaux d’où rayonne une nouvelle idéologie. Mais ce même point de départ technique est en même temps le produit d’une multitude de processus sociaux hétérogènes qui l’ont précédé : il a fallu la séparation entre la campagne et la ville, la destruction de la production naturelle, des marchés élargis, des voies commerciales protégées, la sécurité assurée par l’État, le développement des sciences exactes, pour que l’invention d’Arkwright pût apparaître comme un élément nouveau de la production sociale ; les siècles de la Renaissance et de la Réforme, les insurrections des paysans, les luttes de l’absolutisme monarchique contre les seigneurs féodaux, l’esprit d’aventure des navigateurs, les travaux des Galilées et des Newtons, des milliers d’efforts héroïques déposés sur les autels des diverses idées, tout cela, quoique n’ayant, dans la conscience humaine, rien de commun avec la technique productive et la culture vitale, néanmoins historiquement, par le processus inconscient d’une causalité objective, se transformait définitivement en nouveaux facteurs techniques et culturels, d’où est sortie la production mécanique. On pourrait dire qu’après chacun de ces processus qui s’étaient déroulés sur la scène sociale, engageant des éléments politiques, moraux et scientifiques hétérogènes, il restait toujours comme un certain résidu — de nouvelles capacités productives et de nouveaux besoins vitaux, — résidu en fermentation, qui, s’introduisant sous ce double aspect dans les profondeurs de la production, transforme ses formes existantes et par là étend son action révolutionnaire à tous les domaines de la vie sociale.
§ 3. — Mais de quelle manière la production transforme-t-elle l’ensemble de l’organisation sociale ? Par la vertu de quelles propriétés mystérieuses peut-elle posséder le privilège de façonner tous les processus de la vie collective, qui, par leur nature même, par leur contenu socio-psychologique (religieux, idéologique, politique, moral) lui sont tellement étrangers et sans mesure commune ? La réponse se trouve dans la méthode même, qui, envisageant les faits historiques dans leur devenir, pénétrant à travers les formes inanimées des catégories éco-
