trice et consommatrice indépendante, conformément au type de l’économie naturelle. — Cette même base économique se retrouve dans l’organisation politique de la société féodale : à l’agglomération homogène des unités productrices isolées, aux terres censives avec une production naturelle, régies par la loi de la propriété conditionnelle, correspondent la décentralisation politique, le réseau de petits États vassaux et suzerains avec une complète autonomie intérieure, législative et militaire. — Si, en outre, nous observons, que le produit psychique immédiat de cette production isolée de l’individu, qui forme la base de la tenure censive, consiste dans la prédominance du monde de la nature sur le monde social, dans l’individualisme ; que cette « Robinsonade » doit nécessairement donner naissance au besoin du château féodal, défenseur matériel, et de l’Église, tutrice morale ; que l’individualisme, exubérant dans un milieu vital d’où l’on a éliminé en grande partie l’élément social, constitue une source inépuisable de fantaisie mystique, d’identification de l’homme avec la nature, d’anthropomorphisme pénétrant toutes choses, et en même temps d’un affaiblissement de la force consciente créatrice de l’homme ; alors, de la tenure censive se développera devant nous toute l’idéologie du féodalisme avec ses lugubres fantômes des destinées humaines post-terrestres et sa morale de l’honneur chevaleresque, imprégnée de démonisme et d’une foi presque enfantine en la Providence, idéologie qui a créé et vivifié pendant tant de siècles tout ce monde demi-fabuleux d’actions héroïques, de temples gothiques, d’ascétisme d’anachorètes, monde plein d’êtres mystérieux, de sorcières et de démons, qui emplissaient tous les lieux, se mêlaient à toutes les actions humaines, cohabitaient avec les hommes, influençant leur conduite et leur sort comme autant d’êtres réels. — Nous arrivons donc à poser une nouvelle thèse dialectique, la deuxième dans notre série : l’esclavage, tendant dans son développement historique à renforcer sa base — la coopération coercitive — transforme par cela même le rapport de la technique et de la culture sociale en un rapport qui contient la plus-value individuelle, et par là aboutit a sa contradiction. Car ce nouveau nœud qui se forme dans l’individu entre la technique et la culture sociale, produit de l’idéologie et de la politique de l’esclavage, rendant le travail individuel capable de produire une plus-value, devient le noyau de l’organisation d’un nouveau monde : le féodalisme.
§ 7. — La troisième thèse appartient aux siècles de la Renaissance, de la Réforme et des insurrections des paysans ; c’est la douloureuse
