à mon secours, et enfin, le Dedjazmatch nous ayant donné notre congé, nous repartîmes pour Gondar.
Nous étions restés au camp sept jours, sept jours de fête ininterrompue pour le Lik Atskou, fête d’esprit et fête de bons morceaux. Chemin faisant, il en rappelait les moindres détails avec des commentaires si intéressants, qu’à l’écouter nos gens oubliaient les fatigues de la route ; et bien qu’il évitât de faire mention de la circonstance la plus sensible pour lui, il tournait autour avec complaisance de façon à nous laisser comprendre qu’il emportait l’assurance que le Prince lui donnerait, sous peu, les preuves de sa libéralité. Aussi ne cessait-il de faire l’éloge du Dedjadj Guoscho et des Gojamites, au détriment du Ras Ali et des hommes du Bégamdir, gens incivils, disait-il, processifs et sourds aux paroles d’anciens comme lui. Reprenant le sujet de l’Européen venu aux sources de l’Abbaïe, il m’apprit qu’il s’appelait Yakoub ; que les contemporains de son père parlaient beaucoup de lui ; que sa conduite et ses manières l’avaient fait classer dans la noblesse ; qu’il était juste, brave, bon cavalier, adroit tireur, ami du peuple et homme de bien en tout. Je n’eus pas de peine à reconnaître dans ce Yacoub le voyageur écossais Jacques Bruce, et je saluai sa mémoire. De même que le titre d’homme de bonne compagnie, celui d’homme de bien ne s’acquiert pas en tous pays par les mêmes manières d’être ; chaque peuple le donne d’après un type variable résultant de ses besoins sociaux, de ses passions et de son caprice, bien plus souvent que de la raison morale pure. La religion, comme son nom l’indique, a cela de bienfaisant, qu’en ramenant à un type moral unique, elle relie dans une commune aspiration les races et les sociétés qui, livrées à leurs seuls instincts, tendent à diverger, à devenir étrangères, puis ennemies. Car plus
