ay éclaircy du premier par la precedente : je vous parleray du second dans celle-cy.
Je sceus donc en un mot que leur differend touchant la grace suffisante, est en ce que les Jesuites pretendent qu’il y a une grace donnée generalement à tous 1 , soumise de telle sorte au libre arbitre qu’il la rend efficace ou inefficace à son choix, sans aucun nouveau secours de Dieu, et sans qu’il manque rien de sa part pour agir effectivement. 2 Et c’est pourquoy ils l’appellent suffisante, par ce qu’elle seule suffit pour agir. Et 3 que les Jansénistes au contraire veulent qu’il n’y ait aucune grâce actuellement suffisante qui ne soit aussi efficace, c’est à dire que toutes celles qui ne déterminent point la volonté à agir effectivement, sont insuffisantes pour agir, par ce qu’ils disent qu’on n’agit 4 jamais sans grace efficace. Voila leur different.
Et m’informant apres de la doctrine des nouveaux Thomistes ; Elle est bizarre, me dit-il, ils sont d’accord avec les Jésuites d’admettre une grace suffisantedonnée à tous les hommes : Mais ils veulent neantmoins que les hommes n’agissent jamais avec cette seule grace, et qu’il faille pour les faire agir, que Dieu leur donne une grace efficace qui determine réellement leur volonté à l’action, et laquelle Dieu ne donne pas à tous. De sorte que suivant cette
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1. AB. [les hommes].
2. A 2 B. [Ce qui fait qu’]ils.
3. B. que, manque; d’après W: Contra Jansenistæ disputant...
4. W. quia sine rjratia efficaci nihil unquam bene fit.
